問哲 On philosophy

黃俊威

華梵大學東方人文思想研究所副教授

論文提要

《雜阿含•界相應經》主要是描述在印度的原始佛教時代，(Original Buddhism；B.C.530-449)，當時就有很多著名的大弟子，也都曾經參予過這一連串「阿毘達磨」形式的討論會。由於佛陀的弟子與弟子之間，彼此當初就有過思想上的種種分歧，因此，派系的產生，也就是相當自然的事情。所以，研究《雜阿含•界相應經》的目的，主要是在釐清有關佛陀弟子之間，彼此的派系發展過程，從而設法還原出原始佛教派系發展的歷史脈絡。

關鍵詞：界相應經、憍陳如、大迦葉、舍利弗、目揵連、阿那律、優波離

一、前言

在印度的原始佛教時代，所謂「論阿毘達磨論」的論風，其實早在佛陀的晚年時間，即已經逐漸在形成當中。因此，在佛陀的時代，就有很多著名的諸大弟子，也都曾經參予過這一連串「阿毘達磨」形式的討論會，所以，在《雜阿含經》、《中阿含經》和《長阿含經》當中，我們亦可經常發現到有關「毘陀羅論」(vedalla)「毘崩伽」(vibhaºga；經分別)的經典形式存在。

二、《雜阿含•界相應經》的具體內容

事實上，在《雜阿含經》第447的《界相應經》，也就是印順法師所編纂的《雜阿含經論會編》中<雜因誦第三><五．界相應>第四經當中，曾完整地記載了當時的「論阿毘達磨論」的真實情況如下：

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合。

經文一開始，除了是說出經典所記載的地點是在王舍城內的迦蘭陀竹園之外，接著，佛陀更說出佛陀的弟子與弟子之間，都是經常到處拉邦結派，自成種種不同的派系，而且彼此之間的互動，更是相當活躍頻繁的。誠如《界相應經》所說的：

云何與界俱？

謂：眾生不善心時與不善界俱，善心時與善界俱；鄙心時與鄙界俱，勝心時與勝界俱。

這裡的所謂「與界俱」，其實就是指派系的形成。到底佛陀的弟子與弟子之間的派系，又是怎樣形成的呢？原來，佛陀的弟子與弟子之間的派系，主要是善心類的派系，就自然跟善心類的派系在一起；而非善心類的派系，自然就跟非善心類的派系在一起。沒有自信的人，自然就跟沒有信的人在一起；有自信的人，自然就跟有信的人在一起。例如，在《界相應經》中，就有記載有關這一位五比丘之一的憍陳如(Koºda––a)的派系傾向如下：

時，尊者憍陳如，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是上座多聞大德，出家已久，具修梵行。

意思是說：這一位五比丘之一的憍陳如，都是經常跟很多的多聞大德長老在一起，由於他們都出家很久，因此，每一位比丘，彼此都是修行相當傑出的人物。接著，就是記載有關下一位頭陀第一的大迦葉(MahŒkŒ§yapa)，誠如《界相應經》中所說的：

復有尊者大迦葉，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是少欲知足，頭陀苦行，不畜遺餘。

因此，能夠跟這一位頭陀第一的大迦葉在一起的人， 通常都是一些喜歡少欲知足的頭陀行者，身上當然就是空無所有，不累積任何私有財產的人。接著，就是記載有關下一位智慧第一的舍利弗(êŒriputra)，誠如《界相應經》中所說的：

尊者舍利弗，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是大智辯才。

因此，能夠跟這一位智慧第一的舍利弗在一起的人，通常都是一些喜歡智慧辯論的重要人物，而這一些人物，更是推動當時「論阿毘達磨論」學風的重要領導者。接著，就是記載有關下一位神通第一的大目犍連(MahŒmaudgalyŒyana)，誠如《界相應經》中所說的：

時，尊者大目揵連，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是神通大力。

因此，能夠跟這一位神通第一的大目犍連在一起的人，通常都是一些喜歡表現神通力的大能者。接著，就是記載有關下一位天眼第一的阿那律陀(Aniruddha)，誠如《界相應經》中所說的：

時，阿那律陀，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是天眼明徹。

因此，能夠跟這一位天眼第一的那律陀在一起的人，通常都是一些喜歡表現天眼通的大能者，他們能夠徹底看見過去、現在、未來的一切事物。接著，就是記載有關下一位名為「二十億耳」的弟子，誠如《界相應經》中所說的：

時，尊者二十億耳，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是勇猛精進，專勤修行者。

因此，能夠跟這一位天耳第一的二十億耳在一起的人，通常都是一些喜歡表現天耳通的特異功能者，他們每一位都是勇猛精進，專勤修行天耳通的人。接著，就是記載有關下一位名為「陀驃」(Dravya)的尊者，誠如《界相應經》中所說的：

時，尊者陀驃，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是能為大眾修供具者。

因此，能夠跟這一位專為大眾修理供養器具的陀驃在一起的人，也是一些喜歡為大眾修理供養器具的人。接著，就是記載有關下一位持戒第一的優波離(Upal´)，誠如《界相應經》中所說的：

時，尊者優波離，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是通達律行。

因此，能夠跟這一位持戒第一的優波離在一起的人，通常都是一些喜歡持戒，通達律學的人。接著，就是記載有關下一位說法第一的富樓那(Pèröa)，誠如《界相應經》中所說的：

時，尊者富樓那，與眾多比丘，於近處經行，皆是辯才善說法者。

因此，能夠跟這一位說法第一的富樓那在一起的人，通常都是一些喜歡辯才無礙的善說法者。接著，就是記載有關下一位論議第一的迦旃延(MahŒkau· hila)，誠如《界相應經》中所說的：

時，尊者迦旃延，與眾多比丘，於近處經行，一切皆能分別諸經，善說法相。

因此，能夠跟這一位論議第一的迦旃延在一起的人，通常都是一些喜歡分析經文內容，善於解釋佛教專有名詞的人。接著，就是記載有關下一位多聞第一的阿難(înanda)，誠如《界相應經》中所說的：

時，尊者阿難，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是多聞總持。

因此，能夠跟這一位多聞第一的阿難在一起的人，通常都是一些喜歡多聞總持，記憶力特別超強的人物。接著，就是記載有關下一位佛陀的兒子羅候羅(Rahula)，如《界相應經》中所說的：

時，尊者羅候羅，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是善持律行。

因此，能夠跟這一位佛陀的兒子羅候羅在一起的人，通常都是一些善於受持戒律的人，跟持戒第一的優波離，氣息都是相當接近。接著，就是記載有關下一位惡行第一的提婆達多(Devadatta)，他更是所謂「六群比丘」的首領，學習種種可惡的行為，誠如《界相應經》中所說的：

時，提婆達多，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是習眾惡行。

因此，能夠跟這一位習眾惡行，六群比丘首領在一起的人，當然就是一些惡習滿盈的大壞蛋。所以，這一些臭味相投的人，經常以興趣喜好聚集在一起所形成的派系，就是所謂的「與界和合」，誠如《界相應經》中所說的：

是名『比丘常與界俱，與界和合』。

是故，諸比丘！當善分別種種諸界」。

佛說是經時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

因此，佛陀也就曾經這樣地去告誡弟子們，必須要選擇跟自己志趣相投的人在一起，而且，更要懂得去分析這一些派系之間的優、缺點，作為取捨的參考依據，這就是所謂「當善分別種種諸界」的意思。

看完了這一段經文之後，接下來，我們將會大膽地對於這一些諸大弟子的派系傾向，作出一系列較詳盡的思想分析，希望能給讀者們有一個較清晰詳盡的歷史圖像。

三、諸弟子派系傾向的分析

這一段《雜阿含經》中的內容，主要是佛陀跟諸弟子之間，正在討論有關「界」(dhŒtu)的派系傾向問題，這可能跟後來《中阿含經》的《多界經》的「界」，是有著相當密切的關係。而且，在座參預討論的諸大弟子，人數亦是相當之多，例如：

1. 五比丘之一的憍陳如(Koºda––a)；
2. 頭陀第一的大迦葉(MahŒkŒ§yapa)；
3. 知慧第一的舍利弗(êŒriputra)；
4. 神通第一的大目犍連(MahŒmaudgalyŒyana)；
5. 天眼第一的阿那律陀(Aniruddha)；
6. 天耳第一的二十億耳；
7. 供具第一的陀驃(Dravya)；
8. 持戒第一的優波離(Upal´)；
9. 說法第一的富樓那(Pèröa)；
10. 論議第一的迦旃延(MahŒkau· hila)；
11. 多聞第一的阿難(înanda)；
12. 佛陀的兒子羅候羅(Rahula)；
13. 惡行第一的提婆達多(Devadatta)等人，都有參予其中。

在這裡，其中最值得我們注意的，跟「論阿毘達磨論」論風有著直接關係的諸大弟子，便是要首推舍利弗、大目犍連、大拘絺羅、大迦旃延、富樓那和阿難等六人了。

現在，我們在嘗試分析一下這幾位大弟子的論風及大致的性格趨向，從而推論出當時的阿毘達磨學統的傳承關係，到底是如何建立的。例如：

1.舍利弗、大目犍連、大拘絺羅

他們都可看被作是「論阿毘達磨論」論風中最重要的金三角人物，屬於同一個學系，而在說一切有部的《異部宗輪論》中，更被稱為「龍象眾」(NŒgarika)的代表人物，真是所謂的「法門龍象」。事實上，舍利弗和大目犍連這兩位大弟子，最初都是同屬於詭辯派懷疑論者「散若夷毘羅梨子」(Sa–jaya Bela  hiputra)的學生，後來因為聽到了馬勝(A§vajati)比丘所宣說「因緣偈」內容的啟示，進而追隨著佛陀出家，同時亦肩負起宣說佛陀法義的重責大任，又幾乎都是同時去世。

因此，舍利弗和大目犍連，彼此二人跟佛陀之間的師徒情誼，都是相當深切的。無怪乎舍利弗在當時是被譽為「智慧第一」，而大目犍連則是被譽為「神通第一」，所以，他們兩人在佛教史中的份量，更是相當重要的。誠如《中阿含經》卷七31《分別聖諦經》所說：

舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，舍梨子比丘在就實慧。

意思是說：舍利弗的智慧，是屬於耳聰目明的聰慧；反應速度極快的速慧；手腦敏捷的捷慧；意根猛利的利慧；知識廣大的廣慧；具有內涵深度的深慧；能出世間的出要慧；能斷煩惱關鍵的明達慧；辯才無礙的辯才慧，舍利弗就是一位具有能掌握宇宙真相如實慧的人。誠如《中阿含經》卷七31《分別聖諦經》所說：

所以者何？

謂我(佛)略說此四聖諦，舍梨子比丘則能為他廣教、廣觀、分別、發露、開仰、施設顯現、趣向。

因此，當佛陀在略說這一個苦、集、滅、道的所謂「四聖諦」的時候，舍利弗則能為他人廣泛教導，廣泛觀想，並能以「經分別」(vibhaºga)的形式，把它充份顯露出來，進而使人展開仰視，虛擬假設地把它顯現出來，使人趣向於四聖諦的真實性。由此可知，舍利弗對於「經分別」的貢獻，真是具有一種無可取代性，誠如《中阿含經》卷七31《分別聖諦經》所說：

舍梨子比丘廣教、廣示此四聖諦，分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向時，令無量人而得於觀。

在這裡，舍利弗對於「經分別」中的廣泛教導，廣泛宣示這一個四聖諦的時候，都能夠把它充份顯露出來，進而使人展開仰視，虛擬假設地把它顯現出來，趣向於四聖諦的真實性，使得所有的人都能夠得到佛陀的觀法。因此，舍利弗實在是所謂的「正見的導御者」；而大目犍連則令人「立於最上真際」，誠如《中阿含經》卷七31《分別聖諦經》所說：

舍梨子比丘，能以正見為導御也；目乾連比丘，能令立於最上真際，謂究竟漏盡。

因此，舍利弗實在是所謂的「正見的導御者」，使人生諸梵行，猶如親生的母親；而大目犍連則令人「立於最上真際」，使人養諸梵行，猶如養育的母親，誠如《中阿含經》卷七31《分別聖諦經》所說：

舍梨子比丘生諸梵行，猶如生母；目乾連比丘養諸梵行，猶如養母。

是以諸梵行者，應奉事供養，恭敬禮拜舍梨子、目乾連比丘。

所以者何？

舍梨子、目乾連比丘為諸梵行求義及饒益，求安隱快樂。

從這一段經文中，我們可以看出：在「論阿毘達磨論」的場合當中，舍利弗是佛陀的主要代言人，而大目犍連則是從旁協助的補充發言人。因此，從兩人的一唱一和，可以知道彼此之間的互動默契，實在是相當深刻的。無怪乎舍梨弗被譽為「正見的御導者，如同『生母』」；而大目犍連則是「能令立於最上真際者，猶如『養母』」。所以，大目犍連雖然沒有舍利弗的口才橫溢，但化導僧眾的能力，卻並不比舍利弗來得遜色。

另一方面，大拘絺羅與舍利弗的親戚關係，亦是異常密切。據說一切有部的律本《根本說一切有部毘奈耶出家事》所知：大拘絺羅是舍利弗的大母舅。而且大拘絺羅很有可能是從舍利弗出家受戒的。因此，無論是甥舅，或是師徒的關係，兩人之間的親密情誼，更是不言可喻的。在《中阿含經》卷七第29的《大拘絺羅經》，以及卷五八第211的《大拘絺羅經》，都是記載了舍利弗與大拘絺羅的法義問答，大都採取私底下連番追問的方式，稱為「毘陀羅論」(vedalla)，無怪乎大拘絺羅更有「無礙解第一」的封號了。

事實上，舍利弗是「智慧第一」，除了佛陀之外，更被譽為「亞聖」或「第二師」。雖然，舍利弗是英年早逝，然而，在他一生當中，到處都是洋溢著領導才華。如破斥外道，代佛說法，分別經義，編纂法數等等，都有相當傑出的表現。其中，就以他跟母舅大拘絺羅，就法義的問題而進行的連番問答，便被稱為「毘陀羅論」(vedalla)。同時，在《中阿含經》卷七第31的《分別聖諦經》和第30的《象跡喻經》，或南傳的《中部》第141的《諦分別經》和第27的《象跡喻小經》，便是屬於「毘崩伽」(vibhaºga)的「經分別」形式。由此可知：舍利弗、大目犍連和大拘絺羅，跟整個「論阿毘達磨論」論風的密切關係，早已是不可分割的了。

2.大迦旃延與富樓那

他們也可說是另一學系，而在《異部宗輪論》中，則被稱為「邊鄙眾」(Pratyantaka)，意思是指：邊地的弘法者。事實上，大迦旃延的弘化區，主要是阿槃提(Avantika)，又南向德干高原(Decan)發展。而富樓那(Pèröa)則以開拓邊地的精神，遊化到西方的輸那國(êroöŒparŒnta；意思是：星宿的邊際)，這些都是屬於西南印度弘法的大師，跟當時在恆河流域一帶，以舍利弗為主的「中國」(MŒdhyade§a)，相形之下，自然是屬於「邊鄙眾」之流了。

在佛弟子當中，大迦旃延向來都有「論議第一」的稱號，有關大迦旃延與「阿毘達磨」的關係，其中最令人印象深刻的，便要算是《大迦旃延一夜賢者經》了。事實上，南傳《中部》第133的《大迦旃延一夜賢者經》，就是針對這一首<一夜賢者偈>所作的「毘崩伽」(vibhaºga)或「經分別」的形式，此經跟北傳《中阿含經》第165的《溫泉林天經》，是同屬於同一本經的南北傳版本。

在這裡，大迦旃延所要論述的內容，主要還是有關<一夜賢者偈>當中的三個問題：

何謂「勿追於過去」？

何謂「勿追於未來」？

何謂「不動搖於現在之法」？

而在這個《大迦旃延一夜賢者經》當中，大迦旃延的解答都是相當詳盡清晰，最後，還得到了佛陀的認可，證明此經是具有與佛說同等的份量。

另外，在南傳《中部》第138的《總說分別經》，也就是北傳《中阿含經》第164的《分別觀法經》當中，便是在解釋佛所說的「心出外、灑散；心不住內、不受而恐怖」，以及「心不出外、不灑散；心住內、不受、不恐怖，如是不復生老病死，是說苦邊」等義，在此經當中，大迦旃延更被譽為：「能廣分別世尊向所略說義」，最後，還得到佛陀的親自讚歎認可，並說：

善哉！善哉！我弟子中，有眼、有智、有法、有義。

所以者何？

謂師為弟子略說此義，不廣分別。彼弟子以此句，以此文而廣說之，如迦旃延比丘所說，汝等應當如是受持。

由此可知：大迦旃延對於「毘崩伽」(vibhaºga；經分別)的貢獻，可說是相當明顯的。而有關「毘陀羅論」(vedalla)方面，在北傳同稱《大拘絺羅經》(《中阿含經》29和211經)的兩部經，亦即在南傳《中部》的《毘陀羅大經》(MahŒvedalla Sutta)或譯作《有明(毘陀羅)大經》，以及南傳《中部》的《正見經》(SammŒdithi Sutta)，都是以大迦旃延作為廣說的重要人物。因此，在「論阿毘達磨論」的形式上，無論是「毘陀羅論」也好，或者是「毘崩伽」也好，大迦旃延都分別佔有相當重要的份量。

至於邊地弘法的富樓那(Pèröa)，一向都被有「說法第一」的美譽。有關富樓那弘教邊地的故事，可參閱漢譯南傳《中部》第145的《教富樓那經》，全經主要是描述富樓那奉佛陀的教誡，到西方的輸那國去弘揚佛法，成效相當可觀，如經中所說：

如是，尊者富樓那，真正住西方輸那國。時，尊者富樓那於雨安居中，令五百優婆塞修行。於其雨安居中，令五百之優婆夷修行。於其雨安居中，[自]證三明。於是，尊者富樓那後至般涅槃。

同時，在北傳的《雜阿含經》卷十三第311經中，亦有如下的記載：

爾時，尊者富樓那夜過晨朝，著衣持缽，入舍衛城乞食，食己還出，付囑臥具，持衣缽去，至西方輸盧那人間遊行。到已夏安居，為五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床臥褥，供養眾具，悉皆具足。三月過已，具足三明，即於彼處，入無餘涅槃。

事實上，富樓那的確是一位度人甚眾的弘法大師，廣受邊地人民的擁戴。然而，他又到底以何種方式，去如此度人無數呢？據《分別功德論》卷四所載，富樓那其實是以極感性的方式，去度化邊地民眾，使其產生對苦的痛切之情，然後引發出離之心，最後便可精進修行，出離苦海，如論中所說：

滿願子(富樓那)說法時，先以辯才唱發妙音，使眾座歡喜，僉然傾仰。次以苦楚之言，責切其心，使令內腐肅悚興難遭之想。終以明慧空無之教，聞者結解，使恬智交養……滿願子從成道至涅槃，度九萬九千人。於聲聞之中，度人最多，故稱說法第一也。

如此說來：富樓那的所謂「說法第一」，其實跟「論阿毘達磨論」、「毘陀羅論」或者是「毘崩伽」的「經分別」形式，毫無關係。因此，我們大致可以推知：富樓那應該是屬於邊地弘法，善於教化民眾的「譬喻師」之流，跟阿毘達磨的法義分別性格，應該是還有相當大的一段距離。

另外，曾經以「多聞第一」著稱的阿難(înanda)，也可說是屬於「多聞眾」(Bahu§rutya)之流，可是，卻從來沒有人把他推為「論阿毘達磨論」論風的傳承人之一。雖然，阿難曾經侍奉佛陀達二十五年之久，聞持記憶力，都相當之強，而且博學多聞。然而，到底他純粹是屬於「持法者」(dharma-dhŒraka)的經師之流，或者是屬於「持母者」(mŒt¨ka-dhŒraka)的標目釋經等法數的誦持者，則不得而知。不過，從北傳《長阿含經》的《眾集經》，在南傳《長部》中則被稱為《等誦經》(sa×g´ti)看來：大概阿難的角色，也可能是介於「持法者」與「持母者」之間。倘若是把阿難只定位為「持經的經師，說法的法師」[1]的話，那麼，在第一次結集當中，假如沒有「本母」(mŒt¨ka)的確立，而只有「修多羅」(sètra)的誦持的話，這樣，阿難到底又該如何去把口傳經典的形式加以固定化，便顯得相當程度的困難了。

四、結論

從以上的論述當中，我們可以發現到：以舍利弗為首，大目犍連和大拘絺羅為輔的「論阿毘達磨論」論風，在當時可以說是盛極一時，因而更自然地形成了一個重視法義分析的學派。

大概以「持法者」(dharma-dhŒraka)為主的「修多羅」內容，最後便編纂成文字化的北傳《雜阿含經》，或者是南傳的《相應部》。而以「持母者」(mŒt¨ka-dhŒraka)為主的「法數分別」內容，也就是「毘陀羅論」，或者是「毘崩伽」的「經分別」形式，最後便編纂成文字化的北傳《中阿含經》，或者是《中部》的「分別品」之類，而往後再發展的《長阿含經》，或者是《增一阿含經》，其實都是這一類形式經典的擴充而已。

到了部派分裂之後，在各部派分別編纂自已獨立的「經藏」(sètra-pi aka)、「律藏」(vinaya-pi aka)、「論藏」(abhidharma-pi aka)的情況下，代表「阿毘達磨」(abhidharma)的「論藏」，最後更以獨立於《中阿含經》、《長阿含經》和《增一阿含經》的「法數分別」等形式出現，而終於成為了鼎足而立的「三藏」了。因此，「阿毘達磨」哲學的產生，也可以是說是代表了重視「分別說」傳統的上座部，在南北傳經典當中，其所擁有的主要特色之一。

參 考 文 獻

[1].《雜阿含經論會編》中<雜因誦第三><五．界相應>第四經，正聞出版社，1994。

2.CBETA2014,T2,《雜阿含經》第447經。

3.《異部宗輪論》(大正四九)

4.《中阿含經》卷七31《分別聖諦經》。

5.《根本說一切有部毘奈耶出家事》，大正二三．1023上—中。

6.釋道標撰，《舍利弗阿毘曇論序》，大正二八．252。

7.漢譯南傳大藏經十二。

8.漢譯南傳《中部》第145的《教富樓那經》。

9.《雜阿含經》卷十三第311經(大正二．89 )

10.《分別功德論》卷四 (大正二五．46中)

11.《說一切有部為主的論書與論師之研究》，慧日講堂，1978。