釋菁澤 博士生
華梵蓮華佛學研究所
論文提要
「教育環境」更著重於心靈的直覺啟示，「環境教育」多屬於景觀建設與境教施設。正視教人的教育，換回自然生活的機趣，生活的尊嚴，當然也要生活環境配合；環境的設施教育方針，良師益友，而先重視的環境。「人之心性，有賴於調養，宇宙景色、園林花木、遠山青翠、雲影霞光，處處足以啟發吾人心境遼闊、自然恬靜和諧。」「大自然是我們培養心靈、豐富生活、昇華生命之大教室。」「自然的廣義宇宙人物，天地間一切有機體的生命，皆是自然生趣。人，回歸自然世界，人之生機活潑，生活範疇寬廣。」潛移默化，轉識成智。「人之本性，如樹木之根生」，「根」要培養吸收自然之素養，然後根深蒂固、枝葉繁茂、花果開敷、開花結果。因此「人」需要教養，適當之教養要適應根性之培養，花草樹木得之於天地培養，雨露陽光，地潤滋養是親切的，直接的吸收，人之教育也重在親切，親切教育是根本培養。佛陀誕生、出家、成道、行化、圓寂均在山野園林；佛經中每以大自然為喻。
佛陀之自然教育乃「覺之教育」的過程，「覺之教育」乃人類率性之大道。「自然的環境」是教育的方便善巧設施之一，從「境教」所營造的氣氛中，使學生在不知不覺中改變氣質。藉由大自然的景物，觸景譬喻、應機逗教，引導學生心靈的開拓，啟發菩薩悲智的精神。佛陀環境教育「以大自然是人生大地之母，任何生存發育，無論動、植、飛、潛皆依大地生長而生存，尤以人的生活環境，心靈境界，莫不靠大自然之滋潤資養。
關鍵詞：佛陀 環境教育 親近 自然 世界觀
一、前言
在大自然世界中的山林樹石、花木流泉莫不充滿無限的天趣，並足以開闊我們的心境上的恬靜和諧。從對心靈情感的溶入，繼而達到心靈「移情作用」。在佛陀的教育當中，常以自然環境作為從事教育活動的場所，藉由環境中的潛移默化弟子心性，透過應機逗教的方便權宜，以開啟智慧之目的。教育與親近大自然有什麼關係呢？因為，人是大自然的一份子，在與大自然環境的互動中，使身心舒暢，視野開闊，繼而開啟智慧。
二、境教之定義
何謂「境教」？在曉公導師所著的《園林思想》中提到兩種層面：指華梵大學來說一為「環境教育」；二為「教育環境」。「環境教育」現代一般學校未提起和注意，但是不能完全是語言可以達成事實，必須要有環境之設施，培養氣氛。「所謂學校之教育環境，可分為兩種領域，其一為軟體方面的施教，是指學習、教育、研究為重心；即以教師和學生間構成的一種教育氣氛，及人際關係而言。另一種則是指硬體建設，即以學校建築物設備而言」 。而「教育環境」更著重於心靈的直覺啟示，「環境教育」多屬於景觀建設與境教施設。如佛教環境中的晨鐘暮鼓、佛前花、香、燈以及禪門規範，似乎沒什麼景觀的施設。卻可陶養人心的境界。心靈的培養，才是人性最寶貴，最重要之教育。正視教人的教育，換回自然生活的機趣，生活的尊嚴，當然也要生活環境配合；環境的設施教育方針，良師益友，而先重視的環境。「人生在世，所處一切環境皆影響身心之動向，故『環境教育』與『教育環境』皆是對人的心理狀態和思想活動，有形與無形中都有很大的影響。」從環境教育中所營造出的氣氛，切入眾生的心識，這即是「心靈的直覺啟示」。大自然是可使人潛移默化，變化心性；而境教所產生的情境，可幫助自然教育達到效果。「希望環境的陶治，使學子精神生活獲得充分的養素，而減去生活的貪欲；並藉大自然相生不相爭的啟示，培養和諧的氣氛，及『園中無枯木，校內無廢人』的精進學風。」 「人之心性，有賴於調養，宇宙景色、園林花木、遠山青翠、雲影霞光，處處足以啟發吾人心境遼闊、自然恬靜和諧。」「教育環境」之功能，感人深心處，真箇「欲知此理誰人會，水自朝東月自圓」，高僧山居詩——永明壽禪師。
「佛經中所言宇宙自然景物之豐富，不只詩化，而且人格化、神聖化，超越人為，仍然尋歸到人性中本有的慧命之源，要流濬此靈源，得與天地同體，得與萬物同親，故佛教重智慧，開導生命中之智慧與悲情。」 佛陀「覺之教育」是悲智開發的教育，由此悲智並進，足於培養健全的人格，從而提供人類相生之道，和樂大同，佛法為治心之學，其修習法門，在在皆為善導心靈之良方。故開發人人本有之覺性，更而興發悲智雙運此覺性圓滿的人格教育——覺性教育；予現代偏重知識而忽略人格心靈培養的教育，當有所增益。
「境教以啟悟人性，降伏煩惱開拓慧命；以回應大自然對再現人性的本然，境教強調對人的人格教化，與心靈陶成的教育學之意義。「在大自然『生生不息』的懷抱中，保有一顆赤子之心，從中了悟人生的真義開啟內在的智慧，進而啟發人性真誠而善良的一面。」 「因此人文思想提倡環境薰陶，尤以教育環境需特別多注意，應多關懷，這直接、間接對年青人身心的影響和潛移默化。」這些對現代人是非常重要的。
三、自然教育與環境教育
佛陀得一生修道於山林、成道於樹下、講道於園林，其教化與自然環境成為一體。佛陀四十九年說法，以大自然山林中為教室，選擇竹園、祇園、大林、靈鷲山、舍衛城中風景幽美、樹木青蒼的環境，作為教導的場所。在境教的默化中，使得到心靈的啟發與身心自在。「大自然是我們培養心靈、豐富生活、昇華生命之大教室。」「自然的廣義宇宙人物，天地間一切有機體的生命，皆是自然生趣。人，回歸自然世界，人之生機活潑，生活範疇寬廣。」潛移默化，轉識成智。
「人之本性，如樹木之根生」，「根」要培養吸收自然之素養，然後根深蒂固、枝葉繁茂、花果開敷、開花結果。因此「人」需要教養，適當之教養要適應根性之培養，花草樹木得之於天地培養，雨露陽光，地潤滋養是親切的，直接的吸收，人之教育也重在親切，親切教育是根本培養。以心感心；心的感通；發生活力的作用，正如大地之吸收雨潤，人的生命智慧自然湧現。
「心性的培養，需要一些助緣。要使心靈有依歸，精神有安頓，須多與大自然相處，心靈才能有自由的流露，本性才能有真實的透發。從中得到一種恬適的心，一種人生的啟智。」 心既是教化的目標，要如何轉換眾生的心識？
(一)可透過自然的環境薰陶，心靈的教化達成教育的效果，在不知不覺中，變化氣質。
(二)環境施設讓我們處於一片純和自在的自然環境，可讓我們的覺性更為敏銳，因此自然環境具有洗滌塵世之污垢、淨化心靈之功。久居其中，深受陶冶。必然可以直接或間接的影響我們的身心，可收潛移默化之效。人有「六種心」與「八種識」，然而心識會受到外在的境界，有所產生變化但也可藉由外境與心識的接觸，輔助內在的修行。然世間所產生的人事諸多的痛苦與煩惱，皆是依「識」而不依「智」，但藉由環境的潛移默化與環境教育，可使我們內心轉染為淨，啟發覺性，繼而為「轉識成智」作準備的功夫。
因知「覺之教育」不只是知識之灌輸，更是心靈思想的培養，務期人的心身轉化，所謂脫胎換骨的教化。「種子生現行，現行薰種子。」是唯識學的特勝。薰習是教育心理哲學，和儒家孔子的學習教育原理，即「學而時習之」之學習教育，互為融通之處。薰習義，即是要將所學極親切的感受到人生，要真起切實的薰陶變化作用，學以變化氣質，故「教育」則能變化氣質。
1.實教權時，方便應機
佛陀是大覺者，為了教化眾生，隨順眾生一時之需所設之方便，施設種種方便教門，這即是「權教」；而佛以自意內證之實義而發揮之教法，為「實教」，即真實的教法。所以佛陀自然環境教育為「開權顯實」、「以實開權」的方法，因應眾生之根基，使眾生依其所施設的方法去修行實踐，繼而達到與佛同證得阿耨多羅三藐三菩提的境界。佛陀對眾生的教化，啟示眾弟子對環境所影響而升起親切的感格。觸景靈機就境取材，適時的方便應機逗教。在《雜阿含經》有這段記載：「爾時世尊，與諸大眾，到申恕林，坐樹下。爾時世尊，手把樹葉，告諸比丘，此手中葉為多耶？大林樹葉為多？比丘白佛言：世尊手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不可為比。如是諸比丘，我成等正覺，自所見以變化氣質，故「教育」則能變化氣質。
2.啟發人的悲智
人類居住於自然環境中，不僅要有所「感」，而且有所「應」。從大自然中的觀照，找尋失落心靈的源頭，藉由自然的啟發，找回自我本來的面目，進而生起悲情與智慧。總之所見都聯想關懷一切人群，無限悲情，對人類終極關懷，這是現世中所欠缺的，故值得重視，教育能灌輸慈悲智慧。人群才能相安共處、更能和諧。強調不但要自利還要利他，這是完全神聖化、精神化的思想。因此若在生活中念念不忘佛教悲智的園林思想，當有助增長我們願力的悲心與智慧。
四、佛陀自然境教對當今教育的啟發
佛陀誕生、出家、成道、行化、涅槃均在山野園林；佛經中每以大自然為喻。所謂「天下名山僧佔多」從原始佛教到中國佛教，講經說法的道場或寺院大都在山林之中，藉大自然無言的教化，以收返璞歸真，生機盎然，境教之效。佛陀之自然教育乃「覺之教育」的過程，「覺之教育」乃人類率性之大道儒曰：「率性之謂道，修道之謂教，道也者，其為人之本歟。」是以佛陀教化眾生，要頓悟本性；見性在乎明心，故佛經為開顯人性中明心見性之經典。自然教育要有實踐的經驗，不只是知識灌輸，而是親切的培養。「至如教育環境的『境教』，不祇藝術造型的配稱，而是造型的美，更須置身其中的人，心思參透內涵的境界，及環境所啟示的相應。」
「自然的環境」是教育的方便善巧設施之一，從「境教」所營造的氣氛中，使學生在不知不覺中改變氣質。藉由大自然的景物，觸景譬喻、應機逗教，引導學生心靈的開拓，啟發菩薩悲智的精神。往昔佛陀以自然為境教環境，應為觀念上的學習與效法，而非一定要到山林樹叢間才是自然境教如《覺之教育》中提到：「回歸自然，不一定祇走向山林獨處。主要是提醒在觀念上對自然的感覺，生活一切所需的自然，自然是天真樸質。若能了解回歸自然，心靈活力的新鮮，充滿生活的機趣。」清新愉悅的新人生觀，則目之所觸、心之所會，視覺聽覺皆有一片純和自在的感覺，使覺性更敏銳。
在原始佛教中，主張深入山林坐禪、潛心觀照，以求體悟自性。在佛教的發源地∣印度，就有在山林、石窟、寺中坐禪苦修的傳統。佛經《付法藏因緣傳》卷二說「山巖空谷間，坐禪而入定」 。所以佛陀的教化是強調與自然山林結合的自然教育，依循根本佛法的教義，加以愛護他人，起心於悲智精神，而自覺、覺他、覺行圓滿。宋代蘇東坡說「江上清風與山間之明月」是在大自然「取之不盡，用之不竭」的無盡藏。「佛教之園林生活，自然教化，在原始佛教，釋尊昔日行化攝眾與諸弟子禪行安養於竹林、祇園，大林園等。靈鷲山下、王舍城中，許多風景幽美樹林青蒼之聖地，都是佛陀及諸弟子所至之處，原始佛教的早期，在僧團中，並沒有訂定很多戒律，可是自覺淨化之自然教育，嚴淨心身，也自然就範。這是活的教育∣心境活潑閒淨的培養。」佛陀環境教育「以大自然是人生大地之母，任何生存發育，無論動、植、飛、潛皆依大地生長而生存，尤以人的生活環境，心靈境界，莫不靠大自然之滋潤資養。
人之本性「如樹之根」，欲想根壯根深，則須水分充足；欲想根固則不動搖，此為定慧之根本佛法；止是定，觀為慧，《法華經》：「定慧力莊嚴，以此度眾生」，在佛化教育中，般若智慧之修習，如根之得水，故云般若水，習禪定是自性根本之定力，如根壯有力，自向土地鑽深，故云根深柢固，花果繁榮。值此動亂時代，唯有加強提倡人性根本教育，才能挽救人心，匡正社會風氣。
五、結語
「佛教主治心之學，心清潔，環境才會清潔。」在自然的教育環境中，我們心靈要像大自然一樣生生不息，對境而起悲智之心。就因佛教環境教育處處引導吾人回歸自然世界，追求身心莊嚴，安祥自在創造和諧的生活，希望能影響和諧的社會安祥福祉。所以這是我們今日要研究佛教教育的重心所在。
參 考 文 獻
一、【藏經】
1.《華嚴經》，《大正藏》第十冊，卷十四。
2.《雜阿含經》，《大正藏》第二冊。
3.《付法藏因緣傳》，《大正藏》第五十冊，卷二。
二、【書籍】
1.曉雲法師著，《覺之教育》，新北市，原泉出版社。
2.曉雲法師著，《園林思想》，新北市，原泉出版社。
3.曉雲法師著，《拓土者的話》，新北市，原泉出版社。
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