問哲 On philosophy

葉書何　博士生

華梵蓮華佛學研究所

 

論文提要

在佛陀時期，五戒最初是四眾弟子的共戒，初期佛弟子心地善良、單純，均以好心出家，根器也特別深厚。一聽佛陀勸化開示後，即使僅僅是三言二語，便能證入聖位(果位)，可見與佛同時代出生的人，大多善根深厚。但就人的習氣而言，總是被欲望牽著鼻子走，人心大多是向下沉淪，一世不如一世，能夠獨醒的人少之又少。觀察當今社會到處都有亂象，這表示共業越來越不好，在家五戒自律及他律的實踐，顯得特別重要。

雖然五戒是最基本的戒律，也是最根本的戒律。在五戒之中，殺、盜、邪淫、妄語的四戒，均有可悔與不可悔罪；飲酒一戒，雖犯均為可悔。五戒的前四戒，皆有戒罪與性罪，飲酒一戒，只有戒罪而無性罪。所以稱前四戒為性戒，飲酒戒為遮戒。性戒是在佛法與世法中皆所不許者，犯了殺、盜、邪淫、妄語（欺騙）行為的本性，就是罪惡；遮戒是佛陀制來為弟子們遮止防犯性戒於未然的。

佛門常說受戒容易持戒難，因此，必須有自律與他律的兩股力量，幫助自己在持戒的過程中不犯戒，並能保潤聖胎永不犯戒。因為人在某種狀況下，自己很容易失去自主性，要讓自己常處在良好狀態，就必須需要他律的力量來約束。尤其是遇到不好的外緣，或是累世的冤親債主，有可能遇上一次惡緣就毀掉戒體，因此，他律是自律的助緣，自他二律互為緣起，缺一不可。唯願末法時期，四眾弟子以戒為師，共證菩提。

 

關鍵字：在家居士、戒律、五戒、自律、他律

一、前言

1.1研究的動機

1.1.1社會亂象紛纭

現今社會亂象，殺人、放火、偷盜、貪汙、吸毒、擄人勒贖、詐騙、邪淫(小三事件)等等……層出不窮，讓現今社會陷入混亂不堪。亂象背後的原因，是因為人心浮動，並且在價值觀與道德上發生錯亂。人是群居的動物，必須做出符合群居的行為，「五戒」的根本精神，既是不傷害他人，是人類最基本道德。按五戒的規範落實生活，尊重彼此的生命，是人類最高價值。

1.1.2兒童未來受社會亂象影響甚鉅

社會亂象給現在的兒童教育，做了最不良的示範，所以才想從佛教的戒律「五戒」修持實踐，來做為端正社會亂象的重要基礎。家裡的父母受持五戒以身作則，小孩自然受身教的潛移默化影響，從小就能培養出良好的人格與品性，我們的下一代，自然而然可以建立良好的和諧社會。

1.1.3建立人性最基本的公約刻不容緩人性最基本表現是「人都有追求生存的衝動」，和「人生而有自由活動的能力」。因此，康德說：「人，一方面有感性和自然衝動，另一方面又有理性和自由意志。」並指出這兩者便是人類本性的原始傾向。所以要克制自己的衝動必須要從持戒做起，人要自由就要自律。建立人性最基本的公約，人與人的互動才能保持長久的和諧，而五戒的戒條即是針對人性所制定，因此早日普及五戒的精神，可以減少社會亂象，這是刻不容緩的事 ，也是我個人研究的動機。

1.2研究的目的

1.2.1五戒的重要性

雖然佛教的戒律很多，但皆不離五戒的基本原則，一切戒律都是由五戒中分支開出，一切戒的目的、也都是為了保護人的清淨，五戒的究竟處，正是了生脫死的正因。除此之外，唯有受持五戒，來世方能繼續獲得人身。就佛法的因緣果報而言，人是通往十法界的總樞紐，因為只有人擁有全方位的思考能力及自由意志，所人稱為萬物之靈，其他動物辦不到。因此相對的，在絕對的自由意志中，就有心意識造作所投射的另一個反作用力在等他。人有貧窮、富貴、壽夭、智愚、美醜、高矮，這些都是因持守五戒的清淨程度不同而造成，《善生經》云：「若有說言，離五戒已，度生死者，無有是處。善男子！若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。」五戒者，一切世出世間諸善法戒之根本。

1.2.2五戒為普世準則

五戒是做人做事的根本道德，也是倫理的基本德目。牟子在《理惑論》裡主張五戒與五常的精神，完全一致，將佛法的五戒與儒家講的仁、義、禮、智、信五常做比對。則五戒裡含有五常，仁就是要有慈悲心，做仁人君子，不要殘害眾生，不殺生就是仁；義就是義氣，不要人家的東西，仗義施財，不偷盜就是義；禮即是人與人之間應有的禮貌，男與女之間也要有一種禮節，不邪淫就是禮；智就是要有智慧，不飲酒使心智不昏昧，就是有智慧，不飲酒就是智；信就是信用，不妄語就是有信用，不妄語就是信。現代有些人雖然不信佛教，但是也知道要做好事，不做壞事。所以五戒在中國儒家的教育中，早已相呼應幾千年了，並不陌生，五戒早是普世準則。

1.3研究的方法

本研究方法以文獻分析與訪談調查為主，資料搜集以戒律學研究學者之專書、期刊、論文、網路相關報導資訊為主，實地訪談以在家居士為主要參訪對象，並從生活中實際觀察，自律修持的難易狀況。另外透過實際參與道場共修，體驗他律約束力量的大小，再進行兩者的優缺分析，然後將最好的自律與他律條件，以及相關法門，提供給大眾參考。

1.4研究的範疇

研究範疇以台灣佛教徒在家居士五戒為主，實際採訪台灣在家居士自律生活，以及參與道場共修之他律情況瞭解，共修道場則以台灣在家居士之佛教蓮社為主，另以在家居士參與出家寺院道場共修為輔。

1.5研究的架構

本論文以「在家受持五戒」為主軸，探討戒律的起源、戒律的結集、在家的五戒，以及自律、他律的理論與實踐，並以實踐的調查(問卷採訪調查) ，瞭解在家居士受持五戒實際狀況。從自律他律的統一，實踐五戒的究竟義，契入根本的覺悟，證得阿耨多羅三藐三菩提，即是無上正等正覺。本論文研究架構如下表所示：

 

二、戒律的起源與五戒之制定

2.1戒律的起源

在佛陀時期，五戒最初是四眾弟子的共戒，《阿毘達磨法蘊足論》卷第一，學處品第一：

一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。諸有於彼五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等為五。謂殺生者。殺生緣故。生怖罪怨。不離殺生。是名第一。不與取者。劫盜緣故。生怖罪怨。不離劫盜。是名第二。欲邪行者。邪行緣故。生怖罪怨。不離邪行。是名第三。虛誑語者。虛誑緣故。生怖罪怨。不離虛誑。是名第四。飲味諸酒放逸處者。飲味諸酒放逸處緣故。生怖罪怨。不離飲酒諸放逸處。是名第五。有於如是五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。

佛陀在鹿野苑度化阿若憍陳如等五比丘後，參考六師外道之教團，並依實際需要建立僧伽制度，僧團是一對內教育、對外佈教的團體，佛教成功的對外發展，僧團的建立是很大的關鍵，諸律部曾提出佛教僧伽制度的十項基本精神，稱「十句義」，這也是佛陀制戒的用意，其詳細內容如表二。

2.2戒律的結集

我們也可根據律部中的「因時治宜、因地治宜」 的理由，主張適宜時地，依環境需求，可行者行，不可行或行不通的就捨棄，其實這種思想，也不單始於現今，遠在二千五百多年前，在阿難陀和大迦葉二位尊者領導的教團中，早已發生了爭論，阿難尊者在第一次結集經典後，曾說：「佛將入涅時曾告訴我，大眾若欲棄小小戒，可隨意棄」 《漢譯南傳大藏經》〈犍度(第11卷-第22卷)〉卷21：時，具壽阿難言諸長老比丘：「諸大德！世尊般涅槃時，曾對我言：『阿難！我滅度後，僧伽若欲者，小小戒可捨。』」 。當時迦葉尊者板起面孔，反對道：「佛所未制今不別制，佛所已制不可少改」。同上述卷21：時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！我等之戒，有關在家人，雖是在家人，亦知我等：此是汝等釋子應〔為〕，此是不應〔為〕。若我等捨小小戒，或有人言：『沙門瞿曇為弟子制戒，〔不久〕如煙矣！師在時學戒，今師般涅槃而不學戒。』若僧伽機熟，僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。是乃表白。據律部記載，當時還有一愚癡比丘說：「那老頭(佛)去世甚好！他在世時常拿戒律約束我們，這件事不許做，那件事不准行，如今我們、可以極自由地為所欲為了吧！」 當時迦葉尊者聽了覺得痛心，也因此而發起結集律藏。

2.3在家的五戒

談到在家五戒，就必須講到什麼是在家戒？在家戒共有四種，1.三皈戒、2.五戒、3.八關齋戒、4.菩薩戒。 本論文主題是五戒，但是要談五戒之前，我們不可疏忽一個很重要的「前行」就是「三皈」，亦稱為三皈依，而三皈依也是戒律的一種，皈依就是返回潔淨、回歸清淨、依靠覺悟的意思。

2.3.1三皈依

1.皈依佛、盡形壽不皈依天魔外道

2.皈依法、盡形壽不皈依外道邪說

3.皈依僧、盡形壽不皈依外道徒眾

當一個人想要學佛，第一件事就是要先找一位受具足戒的法師，做三皈依，有人以為三皈不是戒，五戒以上才是戒，其實三皈也是戒，三皈之後也有三種禁止，所以皈依三寶本身就含有一種戒的特質了。另外我們要特別清楚，皈依是一種證明自己要修學佛法的誓願，如同學生入學的註冊報名，但是、註冊報名，並不等於上課求學；皈依三寶之後的納受佛戒，才是成佛之道的開始起步。

2.3.2五戒

弘一大師在家律要之開示：「凡初發心人，既受三皈依，應續受五戒。倘自審一時不能全受者，即先受四戒三戒，乃至僅受一二戒，都可。在家居士，既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行。則殺生、邪婬、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯；惟有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。

1.殺生戒

不殺生：殺戒。

殺戒以殺人為重，殺傍生異類－為輕。殺人以具足五個條件，成為不可悔罪 。

《五戒相經箋要集注》弘一大師云：殺戒以五緣成不可悔等，是謂具支成犯。以諸戒結罪，皆須具足支緣方成犯事，若盡具者，即成上品不可悔罪，若缺一、二者，是中、下品可悔罪。

要件：

(1)是人：所殺者是人、而非異類傍生。

(2)人想：蓄意殺人、而非想殺異類傍生。

(3)殺心：有心殺人、而非無意誤殺、或過失殺人。

(4)興方便殺：運用殺人的方法。

(5)前人斷命 ：被殺的人，斷定已死。

但說殺人的方法，可以層出不窮，若加以分類，不外乎自殺、勸人自殺、教唆殺人、派人殺人等等。

方式：(1)親自殺，(2)教人殺，(3)方便殺，(4)讚嘆殺，(5)見作隨喜，(6)咒殺。

制意：(1)業道重故，(2)違背大悲心故，(3)背恩養故，(4)傷善緣故，(5)乖四攝行故，(6)背菩薩無畏施故。

實益：(1)殺人罪，(2)傷害罪，(3)墮胎罪，(4)其他罪，都將大幅減少。

殺人的後果，可以有三種：(1)當時殺死，犯不可悔罪；(2)當時不死，以後因此而死，亦犯不可悔罪；(3)當時不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪。

所以殺人不限用刀槍，凡是能夠致人於死的種種手段，都稱為殺人，都得負起殺人的罪責。

殺生的動機，不外乎四種，犯罪亦有差別：

(1)為殺人而作方便者：如設陷阱，置毒藥、放火、放水等等，人死犯不可悔罪；非人(變化人)死 ，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。

(2)為殺非人而作方便者：犯中可悔罪；人死與畜生死，皆犯下可悔罪。

(3)為殺畜生而作方便者：人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。

(4)作不定方便：準備遇到什麼就殺什麼者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。

開緣：《五戒相經箋要集注》弘一大師云：

一、無殺心而誤致死(如經中廣說)。

二、狂亂壞心(見糞而捉，如栴檀無異；見火而捉，如金無異，乃名為狂)。

2.偷盜戒

不偷盜：盜戒。

盜是偷盜，不與而取的行為，便稱為偷盜。盜戒的毀犯，也有輕重之別，具備六個條件，便成不可悔罪。

《五戒相經箋要集注》蕅益大師云：盜戒以六緣成不可悔：一、他物，二、他物想，三、盜心，四、興方便取，五、值五錢(西域一大錢，值此方十六小錢；五錢，則是八十小錢。《律攝》雲：五磨灑，每一磨灑，八十貝齒，則是四百貝齒。滇南用貝齒五個，准銀一厘，亦是八分銀子耳)，六離本處。今雲取他重物，即是他物、他物想、值五錢之三緣。用心，即是盜心。用身，即是興方便取。離本處，即第六緣。六緣具足，失無作戒體也。

要件：

(1)他物：他人的財物。

(2)他物想：明知是他物而非自己之物。

(3)盜心：起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預謀在先。

(4)興方便取：假借種種方法，達成偷盜目的。

(5)值五錢：所盜之物，價值五個錢。這是佛陀比照當時印度摩揭陀國的國法而制。國法偷盜五錢以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盜五錢以上，亦成重罪不可悔。

(6)離本處：將所盜的財物，帶離原來的位置。但此中包括移動位置、變動形狀、變更顏色等等，凡是以盜心使物主生起損失財物之想者，皆稱離本處 。

方式：(1)親自盜，(2)教人盜，(3)方便盜，(4)咒盜，(5)讚嘆盜。

制意：(1)業道重故，(2)犯國法故，(3)違六度四攝故，(4)壞人信心破壞佛法故，(5)被盜之人焦慮憂愁或致失命。

實益：(1)竊盜罪，(2)搶奪強盜及海盜罪，(3)侵佔罪，(4)重利罪，(5)贓物罪，(6)偽造貨幣罪，(7)偽造有價證券罪，(8)賭博罪，(9)貪瀆罪，(10)其他罪，都將大幅減少。

不論是自身不與而取，教人不與而取，或派遣他人為自己不與而取他人的財物，皆為偷盜；獲得五錢以上的贓物者，即成不可悔罪。

如果物主不同意，不論用什麼手段，騙取、竊取、強奪、霸佔、吞沒，凡具以上所列的六個條件者，皆成重罪不可悔。除了合理的利潤（五戒優婆塞除了不得漁獵、酤酒、屠宰、販毒、走私、賣淫、賭博等的惡律儀之外，可以販賣，也可以耕作），不得謀取他人的財物。

開緣：《五戒相經箋要集注》弘一大師云：

一、與想(謂彼已與己)。

二、己想(謂是己物)。

三、同意(亦雲親厚想。素相親厚，聞我用時，其心歡喜)。

四、暫用(不久即還本主)。

五、謂無主(亦雲糞掃想。不知此物有人攝屬)。

六、狂亂壞心。

3.邪淫戒

不邪淫：邪淫戒。

《五戒相經箋要集注》弘一大師云：「不應生欲想、欲覺。」律論釋云：欲想者，身口不動，但心想女人。欲覺者，心既瞢醉，身體𧄼瞢。

《五戒相經箋要集注》廣化法師云：欲想，心中想女眾之身體特徵(如胸、臀等)，若繼續聯想下去，身心如癡如醉而起尋求，稱為欲覺。若由欲已遂，欲海難填故而起貪，不得又生恚，三毒輪轉，永不停息。

邪淫戒以具備四個條件，成重罪不可悔。

要件：

(1)非夫婦：不是自己已經結婚的妻子或丈夫。

(2)有淫心：樂於行淫，如飢得食，如渴得飲。否則便應如熱鐵入體，或腐屍繫頸。

(3)是道（口道、大便道、陰道）：須於口道、小便道（陰道）、大便道行淫。

(4)事遂：造成行淫的事實。男女二根相接相入如胡麻許，即成重罪不可悔。

方式：(1)親自淫，(2)教人淫。

制意：(1)業道重故，(2)亂靜心故，(3)入魔網故，(4)損自德行故，(5)能繫縛眾生不得解脫。

實益：(1)妨害風化罪，(2)妨害婚姻及家庭罪，(3)其他罪，都將大福減少。

一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係，均稱為邪淫。

若五戒信士，除了妻室以外，於人女、非人女、畜生女的三處（即口道、陰道、大便道）行淫；或於人男、非人男、畜生男及黃門（閹人及陰陽二性不全人）的二處（口道與大便道）中行淫；人二形（有時變男有時成女者）、非人二形、畜生二形的三處行淫，犯重罪不可悔；兩身和合而未行淫，即行中止者，犯中可悔罪；發起淫心，而未和合者，犯下可悔罪。除女性的三處、男性的二處，於其餘部分行淫，罪皆可悔。

然在一切邪淫戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。所謂淨戒人，是受了比丘、比丘尼戒、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼戒，乃至受持八關齋戒於其齋日的佛弟子。

邪淫戒，本亦頗為繁瑣，比如不得說粗惡淫欲語，以及種種防微杜漸的細節，在此不能詳盡，但願各自攝心自重。一般而言，已婚的男女，既有夫妻的正常生活，守持邪淫戒是很容易的。

4.妄語戒

不妄語：妄語戒。

妄語在佛教中說，分為三大類：大妄語、小妄語、方便妄語。最重要的是犯大妄語罪。大妄語具備五個條件，即成重罪不可悔。

要件：

(1)所向是人：對人說大妄語。

(2)是人想：認定對方是人，而不是非人或畜生。

(3)有欺誑心：蓄意要使對方受欺騙。

(4)說大妄語（未證聖果說證聖果、未得四禪定說得四禪定、未見天龍神鬼說見天龍神鬼）：自己未證聖果聖法，而說已證聖果聖法，乃至實未得四禪定，而說已得，實未見天來、龍來、神來、鬼來，而說見到天來、龍來、神來、鬼來。

(5)前人領解：對方能領解所說的內容，如對方是聾人、癡人、不解語人，及向非人、畜生等說大妄語，不犯重罪。

方式：(1)親自妄語，(2)教人妄語，(3)方便妄語。

制意：(1)業道重故，(2)誑惑人故，(3)閉善路開惡端故，(4)實語益故，(5)鬼神棄故。

實益：(1)詐欺罪，(2)背信罪，(3)偽證罪，(4)誣告罪，(5)其他罪，將大幅減少。

妄語，是虛妄不實的言語。在今天來說，我們的世界、我們的社會，到處充滿了妄語的氛圍，從個人之間，到國際之間，大家都在互相說謊，彼此欺騙，以求達到自私自利的目的。

大妄語具足以上所舉五個條件，成重罪不可悔；雖作大妄語而言詞不清或對方不解者，中罪可悔；向天人作大妄語，天人解者，中罪可悔，不解，下罪可悔；向畜生作大妄語，下罪可悔；欲說已得阿羅漢果，錯說已得阿那含果，凡是類此心口不相應者，雖作大妄語，使人領解，皆得中罪可悔。說世間妄語誑他者，皆為可悔罪。

開緣：《五戒相經箋要集注》弘一大師云：

一、向人說證果等法，不言自證。

二、誤說(欲說他事而誤說證果等)。

三、戲笑說等。

四、狂亂壞心。

   

廣化法師云《五戒表解》：

小妄語開緣：為救護眾生劇苦及性命，或為佛法而自無噁心。

綺語開緣有二：

一、為止息他人重大悲傷、憂愁、惱怒故。

二、為攝護他人令信佛法故。

5.飲酒戒

《五戒相經箋要集注》蕅益大師云：「酢，謂味酸也，但是飲之能醉，不論味酸味甜，皆悉犯罪。曲者，作酒之藥。滴糟者，即今燒酒。酒澱者，澱酒之滓垽。似酒者，果漿等變熟之後，亦能醉人。此酒戒但是遮罪，為防過故，與前四根本戒同制。三緣成犯：一、是酒，謂飲之醉人；二、酒想，謂知是酒或酒和合；三、人口咽咽結可悔罪也。若食中不知有酒，或酒煮物，已失酒性，不能醉人者，並皆無犯。」

不飲酒：飲酒戒。

要件：(1)是酒，(2)酒想，(3)入口。

方式：(1)親自飲酒，(2)教人飲酒。

制意：(1)失禮儀故，(2)破淨戒故，(3)失定慧故，(4)損財利故，(5)增疾病故，(6)生災禍故。

實益：(1)酒後開車撞死人罪，(2)酒後開車撞傷人罪，(3)其他酒後亂性罪，將大幅減少。

酒的本身，並無罪惡，所以飲酒屬於五戒之中唯一的遮戒。因為飲酒之後可能造成罪惡，為了遮止因飲酒而造成犯戒的罪惡，所以不許飲酒。飲酒雖不即是犯罪，酒卻最能使人犯罪，三杯一下肚，由於酒精的刺激，使得神經系統，興奮、膽大、衝動、盲目、失去了理智的控制，可以罵人、打人、殺人、強姦、放火。

開緣：《五戒相經箋要集注》弘一大師云：

一、食中不知有酒而誤飲。

二、或酒煮物，已失酒性，不能醉人。

三、病時，餘藥治不瘥，以酒為藥。

四、以酒塗瘡。

五、狂亂壞心。

 宋靈芝律師云：「餘藥不治，酒為藥者，非謂有病即得飲也，須遍以餘藥治之不瘥，方始服之。」

 

三、自律的理論與實踐

3.1自律理論

人因為有煩惱，而造種種業，也就是「業因」，造作的行為會形成一股力量「業力」，將來因緣成熟，就形成果報，我們必須去承受，稱為業報。就是種甚麼因得甚麼果，因果報應法則，「因緣果報公道的呈現世間一切現象，這是究竟真理，沒有人能夠改變它」，佛說：「自作自受，共作共受。」「瑜伽師地論」卷三十八說：「已作不失，未作不得。」意思是「因」未得「果」之前，不會自行消失；反之，不造作業因，也不會得相應的結果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虛棄，果無浪得。正如「涅槃經．幡陳品」所說：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」世間法是如此，出世法也是如此。因此「自作自受」，還得「自性自度！」

在家五戒，無論是從受戒、學戒、持戒、守戒，都必須自己去做，任何人都無法替代你。佛教常講「婆修婆得，公修公得」就是自律的道理，因此佛教的戒律主要是自律，自律即是自制、自我管理、自我修心修身。「欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。」 我們的煩惱來自「貪、嗔、癡」三毒，因此必須以「戒、定、慧」三學加以對治。所謂戒、定、慧三無漏學，先「持戒清淨」，由於持戒清淨產生定，有定才能啟發智慧，由智慧起觀照，進而斷煩惱，才能超凡入聖。

3.1.1自律八法

阿那律尊者，以八種的繩規法則，來自己約束自己，自己管著自己，作為座右銘，也可以做我們的座右銘。這八法如下 ：

1.多欲非道，少欲是道。你若貪吃是吃欲、貪色是色欲、貪財是財欲、貪做領袖是領袖欲，所以多欲，是不合乎道；你若沒有這些欲，就是道。

2.憒鬧非道，隱處是道──在熱鬧場所，是不合乎道；你到阿蘭若處，就是寂靜處，是道。

3.放蕩非道，制心是道──盡放肆、無拘無束的，也不是道；你能把心制之一處才是道。

4.多念非道，定意是道──你多打妄想，雜念太多，也不是道；你的意念能專一、不打妄想，就是道。

5.無厭非道，知足是道──貪而無厭，不是道；你若能常常知足，就是道。

6.懈怠非道，精進是道──你若懶惰，聽經睡覺，就不是道；往前勇猛精進，才是道。

7.自私非道，為公是道──你若自私自利，這是不合乎道；你能大公無私，才是道。

8.愚闇非道，智慧是道──你做愚癡、無明、黑暗的事情，譬如牛吃草，你也要學牛吃草去，狗吃大便，你也要學狗吃大便，這就是愚闇，不合乎道；你要有智慧，才合乎道。

修行即自律，改造自己，讓自己的身心處於和諧狀態。修口，以善言對人，不與人爭、吵，處處禮讓與人；修心，則心正、心善而百毒不侵、海納百川；修眼，令自己眼中存善，而將惡俗之物隔絕在外，不亂人心性；修耳，不偏聽偏信。

3.2自律實踐

3.2.1自修

透過早晚課的自我提點，強化自我約束力。平時以自修法門，時時刻刻觀照注意當下「守戒調心」，行住坐臥清楚知道自己的「起心動念」，不要讓起心動念成為行為造作，明明白白知道自己的身心與行為狀態，守戒即修心「即刻即是」。

修行的法門有很多，有禪宗的看話參禪、禪坐，有淨土宗念佛法門，有密宗的持咒法門，這些法門無非都是要行者，屏除雜念，啟動自性光明，遠離煩惱。而法門無有高下，貴在應機。但無論我們修哪一個法門，都應當把地基打好，佛教最基本的修行內容，即是修三十七道品，亦是破「我、法」 二執必修功課。

3.2.2懺悔

每日晚課，反省當天的所作所為，檢討自己的言行，不盡理想之處，當下立即改過。懺，然懺為梵語：懺摩Kṣamayati之略譯，而非漢語，是請求容忍，容恕的意思。即請求他人忍罪寬恕； 悔，為梵語(提舍那）的意譯，原義為「說」。佛法中，如犯了過失（除極輕的有「自責心」就 可以），除非陳說自己的過失，是不能回復清淨的。應當於佛、菩薩、師長、大眾面前告白發露 自己造罪之原由及經過；以期達滅罪之目的。

 

四、他律的理論與實踐

4.1他律理論

人是群居的動物，只要是社會的一份子，就必須遵守人類共同的公約，這就是他律的理論源頭。佛陀說世間的種種現象，是因緣所生法，法不孤起必須仗緣而生，也就是緣起法。既然是緣起法，必有自他的二葦關係，不是個人想怎樣就能怎樣，因此個人為所欲為的行為，必定會傷害他人，這也是世間法律訂定的緣起。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這五戒最主要的目的，就是在執行他律，除了不傷害他人之外，也不能傷害任何生命。

要達到他律的作用，就必須透過外在的約束力量，讓自己的言行舉止自律。例如國家的法律規定，各個團體的規章，學校裡的校規，家庭裡的家規，佛門裡的教規，共修道場的法規。這些他律則依外在的因素，包括外在的約束、監督、評判、賞罰，特別是強制力，都是作為自律行為的法則。

他律除了上述的法規以外，另外一股力量，就是諸佛無所不在的洞察力，以及僧團集體生活的約束和監督、戒律體系的強制性。在家居士雖然沒有過僧團集體生活的約束，但只要參加居士會、蓮社、出家道場舉辦的共修活動，同樣具有集體性的外在約束力，能夠強化他律的作用。

4.2他律實踐

談到他律的實踐，佛陀時期在家居士同樣可以舉行大布薩。「布薩」是釋迦牟尼佛在世時所親自制定的唯一的公開懺悔儀式，佛陀規定當佛弟子在犯戒之後，必須要透過發露、懺悔，才可以重新獲得身心的清淨。有關布薩制度，在法藏部的《四分律》、化地部的《五分律》、說一切有部的《十誦律》，和南傳銅鍱部《銅鍱律》等律藏中，都有比較詳細的記述。 布薩是佛陀規定佛弟子每半月集會一次，透過誦戒、發露、懺悔而使身、心重新回歸清淨的一種儀式。這種儀式實不限於在比丘教團中舉行，也可以在在家佛弟子中舉行，在《雜阿含經》中，還是可以找到有關在家布薩的一些記述，透露著在佛陀時代，的確是曾經有過在家布薩的，如說：

若復在居家，奉持於淨戒，如法修布薩，亦復應敬禮。

在佛陀時代，在家弟子和出家弟子都分別有各自的布薩的，只是兩者是分開來進行而已。在《五分律》中，當提到跋耆族比丘十事非法時，有「五百優婆塞聚在一處」的記載，可能正是在家信眾舉行大布薩的場合。

4.2.1親近善知識

善知識是指導我們修善斷惡，離一切苦、得一切樂的導師。有部毘奈耶雜事曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。 佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。」這是讚說善知識是具足全梵行功德的人。

4.2.2 聽經聞法

常聽經聞法，可增長智慧，延長壽命，聽經須臾，可得無量福報。世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法，讚歎菩提及大乘法，彼人聞已，則歡喜信樂，以此聞法為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。聽經聞法之功德，《正法念處經卷六十三》云：聞法可得三十二種功德。一、種諸善根，二、通達經義，三、調伏散心， 四、戒施智慧，五、滅生死罪，六、令他成器，七、不退道心 ，八、離於憍慢，九、得滅眾苦， 十、成就善根，十一、解脫煩惱， 十二、能捨邪見，十三、除斷惡念 十四、滅不善覺，十五、善心增長，十六、避不善因， 十七、行不放逸， 十八、親近善友，十九、斷奸嫉心， 二十、當行孝順 ，二一、不樂異法，二二、增長壽命，二三、眾人所欽，二四、諸天護念，二五、成就憶念，二六、財物富樂，二七、增長智慧，二八、知恩報恩，二九、修行念死，三十、死時不悔，三一、增長淨心， 三二、終得涅槃。

4.2.3參與共修

1.禪坐共修

藉坐禪以修「定」，並從定中開發「智慧」。坐禪能安住身心，消融自我，將自我適宜的置於大環境中，如此一來不但化解了人我的對立，更能積極的達到提昇社會品質的目的。以禪修法門幫助信眾啟發自己內在福田和智慧，完成解脫煩惱、生死自在的人生。回歸佛陀本懷，修學無上佛法，達到「提昇人的品質，建設人間淨土」之目標。

2.禪七共修

「打七」是佛門中精進修行的一種儀規，隨著修行方法的差異， 而有不同的名稱與內涵。如： 用禪宗的參禪方法打七就叫做「禪七 」，是指「用禪宗的方法打七」！ 禪宗 的方法也有很多 ，最普遍的是「參話頭」；其進行方式   是在禪堂內，以靜坐和跑香調和身心來運轉方法，達到開發覺性的目的。

3.念佛共修

念佛共修的方法有很多，今天以繞佛為例，每柱香念佛共修時，先繞佛。開始繞佛時，手合掌，眼睛下垂，若有若無看中指指尖，切勿東張西望，或是眼睛閉起，無法跟上隊伍。耳朵聽法器的聲音、大眾的聲音一起念，緩步慢行出位，此時步伐稍快，不須配合佛號節拍，一個緊跟著一個，彼此間不可拉距離，距離拉大，整個出位、繞佛、歸位的秩序均會受到影響。

4.佛七共修

念佛是「剋期辦事」，就是剋定、限定在一定的期間之內，我們要有成就；結七念佛，我們現在所稱為的打佛七，就是這個意思。佛七的來源是根據《無量壽經》、《阿彌陀經》上，跟我們講的「若一日、若二日到若七日」。古德說利根的人一天就能夠達到不亂，中下根不定，換句話說，七天，就是下下根也能夠不亂，最低限度都能夠證得事一心的下品。事一心的下品也就是我們常講的功夫成片，換句話說，這句佛號確實產生了力量，這個力量能夠伏住一切妄想、雜念，能伏得住，有這個力量，這樣的力量就是凡聖同居土往生的條件。

其他共修有誦經共修，懺儀共修(大悲懺、梁皇寶懺，金剛寶懺……等等。)，法會共修(浴佛法會、普佛法會、叩鐘法會、水陸法會……等等。) ，還有助念共修、朝山共修、放生共修、朝聖共修……等等。

4.2.4研習經論

深入經藏智慧如海，用心研習佛學義理，智慧自然蒸蒸增日上，有了智慧不但能增強揀擇的能力，更可以建立正確的知見，對在家居士面對生活的種種面向，有很大的助益，更容易清楚有那些事該做，有那些事不該做，這對受持五戒的在家居士而言，研習經論無非是增長持戒的能力。

4.2.5讀書會

透過閱讀、交流、體驗、覺照的過程中，建立佛法的正知見，分享彼此的生命故事，運用佛法觀念來轉變自己的人生。研讀共同的題材，彼此交換想法、分享體驗，透過對話，省思自我，學習成長，讓知識轉化智慧，完成生命的蛻變。讀出智慧，活出生命力。

4.2.6成長營

所謂成長營顧名思義就是要令生命進步成長，尤其是佛學成長營，讓我們的身心靈不斷的獲得提昇，對生命實相有了正確的認識，扭轉往昔錯誤的實我觀念，覺照自我與環境的練習，跳脫自我執著，提昇生命品質。在生活中能以慈悲智慧感化自己，以學佛所得悲智感動他人。

4.2.7實踐的調查

有關在家五戒自律及他律之實踐訪談調查，地點取樣以台灣地區為主，分為北中南三處，北部25人、中部4人、南部6人，皆是在家學佛的居士，年齡取樣分為三個年齡階層，25至35歲為第一個年齡階層，36至56歲為第二個年齡階層，57至77歲第三個年齡階層。性別取樣以男女為區分，為男性19人，女性16人。

4.2.7.1問卷採訪調查之調查結果說明：

1.最容易犯戒的狀況：

(1)內在慾望的催使，喝酒亂性。

(2)在起心動念，無明煩惱起現行的時候，惡習復發的時候。

(3)失去正念及信心，迷糊的時候。

(4)情緒激昂或低落的時候。

(5)沒人管的情況下或是心放逸的狀況下。

(6)在娛樂場所或容易被誘惑的環境下。

(7)在廚房的環境下、菜園或是務農的種種環境下。

(8)當被人誤解、打壓、侵犯、傷害、迫害、破壞……等等事件發生，很容易產生負面情緒，最容易引起內心起報復的殺意。

(9)夫妻間相處，看到另一半作息不正常，甚至行為失常影響到自己和孩子，此刻就會有厭離及命苦的想法，此時最容易夢見大學時代喜歡的男生，產生精神外遇的狀況。

(10)當性不被滿足，很容易起淫慾心。

(11)見境生心，有時候看到女生衣服穿的暴露，就會生起淫慾心。

(12)偷盜有時候不是故意的行為，是內在有一股無明習氣，產生習慣性的念頭，見到有些東西就想占為己有。

(13)有時侯三兩好友在一起，不經意的就會聊起別人的是非。

(14)當家裡共住的成員，不守家規或不負起分擔家務的責任時，最容易起煩惱，造種種業，譬如惡口罵人、起瞋心 ……等等。

(15)經濟困難的時候。

(16)大富大貴或忽然獲得大筆財富。

2.最容易守戒的環境

(1)沒有不好的外緣，例如在清淨的寺院、精舍、佛堂……等等道場共修(念佛、誦經、禪修)。

(2)閉關禪修，謝絕外緣。

(3)遠離酒肉朋友的地方。

(4)親近善知識。

(5)出家道場。

(6)受戒期間。

(7)經濟無憂。

3.修持法門對持戒的功用：

修持法門：念佛、誦經、持咒、拜佛、繞佛、繞塔、拜懺、大禮拜、經行、朝山、禪坐、禪修、內觀、不淨觀、觀呼吸……等等。

(1)(依安般念(觀呼吸)克服五蓋，待心更靜、覺知更敏銳時轉觀照，依因緣法正見觀察六觸入處之五陰的集與滅。也就是四念處，讓心止息妄念，幫助持戒的能力。

(2)念佛、誦經、持咒、拜佛、繞佛，繞塔增進定力，減少妄念，幫助持戒的能力。

(3)禪坐、禪修、內觀，止觀定慧等持，增進定慧力，少妄念，讓持戒的能力更堅固。  量強力量大，自然靜定功效持久，常安住於正念正行之中，自然不違犯戒律。

(4)共修的力量，具有獨特的修行環境及氛圍，時時提醒自己要認真學修，在大眾共同精進努力下，會有自我鞭策與反省作用。

(5)常隨佛學，不易忘失。同參道友之間相互砥礪，易去除習氣。

(6)參加共修可圓滿六度。《佛遺教經》云：汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。

4.共修對持戒的幫助：

(1)心不散亂、心能靜下來、心比較清淨，心清淨則妄想少。

(2)不懶散，跟著大眾起作息、自然不愛睡覺、克服五蓋。

(3)能量強力量大，自然靜定功效持久，常安住於正念正行之中，自然不違犯戒律，防非止惡、增長智慧。

(4)共修的力量，具有獨特的修行環境及氛圍，時時提醒自己要認真學修，在大眾共同精進努力下，較能時時警惕，會有自我鞭策與反省作用。

(5)常隨佛學，不易忘失，有加分作用。同參道友之間相互砥礪，易去除習氣。

(6)參加共修可圓滿六度。《佛遺教經》云：汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。

5.共修對持戒有哪些壞處：

(1)最怕遇到不好的因緣，會受干擾起煩惱。

(2)內心容易生起比較的心態。

(3)要犧牲陪伴家人的時間，家人會抱怨在家時間少。少了與家人相聚容易引起反彈，而產生煩惱。

(4)去道場共修太多天，容易荒廢家事，招致家裡同修起大煩惱，因而造成夫妻間不和，或家庭糾紛。

(5)家人沒有共同理念，會障礙。

(6)家裡有小孩，少了陪伴小孩的時間，容易造成與小孩的疏離。

(7)法師或道場主事者，常常緊迫盯人，不去共修好像過意不去，會有人情負擔的負作用。

(8)少了休閒時間，也少了世俗的人情互動，縮小了個人生活圈，導致生活圈只剩下在佛教徒的範圍內。

6.自修對持戒的幫助：

(1)不會遇到惡緣，少人少磨擦，身心容易自在。 

(2)學習獨處的能力，更有機會覺察內心真實狀況，成就「內在誠信」。

(3)可依自己的作息及步調走。

(4)減少與外界互動，多了許多與自己對話的時間，更認清獨處的自己，徹底找出自己的問題，有挖掘盲點的好處。

(5)生前練習自己一個人，面對自己一個人，無依無靠的狀態，訓練自己將獨自的死去，用無我的心，超越死亡。

(6)個人生死個人了，自修是生命最後必須面對自我的最佳練習，也是自我持戒的終結者。

(7)可以減少妄語、綺語。

7.自修對持戒有哪些壞處：

(1)沒人管少了約束力。

(2)自修沒人看護，最怕走火入魔。

(3)沒人糾正自己的缺點。

(4)修行持戒沒人鞭策。

(5)會無聊，比較容易胡思亂想。

(6)比較容易懶散。

(7)受限於自己的習氣及盲點，不容易進步。

(8)自己若出了狀況沒人知道。

(9)有時候犯戒了，卻不知道自己已經犯戒。

8.親近善知識對持戒的幫助：

(1)法師開示因果，讓我更了解持戒的道理。

(2)法師教導改變自己的壞習慣。

(3)改變自己的習氣，不去羨慕他人。

(4)聽法師開示，更清楚持戒的好處。

(5)法師教導，讓自己學到契機的方法 。

(6)法師開示受戒之重要性，才能懂得修行，懂得要受戒。

(7)佛法無人說，雖慧不能了。感恩三寶慈悲攝受，慈悲住世，傳承佛陀的妙法，教導修習七周緣慈的實踐方法，降伏個人的我慢，讓我了解眾生平等的真義。惟有體悟眾生平等，才能從心上持守不殺生戒。

 

五、結論

5.1自律他律的統一

「律」與「戒」。依《中華佛教百科全書》的說明：「『律』指為維持教團秩序而規定的種種規律條項，及違犯規律之罰則，屬於形成的、他律的。『戒』指內心自發性地持守規律，屬於精神的、自律的。」自律表示遵從內在的自覺，內心產生道德衝動而使人們自覺實踐道德。他律則依外在的因素，包括外在的約束、監督、評判、賞罰，特別是強制力，作為道德行為的原因。他律是佛教倫理的一個重要特色，正如印順所說：「用集團的力量來規範自己的行為，淨化內心的煩惱，是根本佛教的特色。」佛教的他律體現為僧團集體生活的約束和監督，諸佛無所不在的洞察力，戒律體系的強制性，佛教戒律是佛教中的「法律」，而法的特徵正是他律的強制和對於違反此律的懲罰制度，一般的世俗倫理在這一方面，至多只是「溫和的」他律，因為世俗世界中個人的道德行為不存在強制性的監督，違反道德規範也不會受制度化的處罰，只有非強制性的道德評議或輿論監督，促成內心的自責。自律實際上是更高的道德修行境界，他律的作用之一也是培養人們自律，因為他律的長期制約有助於形成人們的道德自覺，而轉向自律。

在中國佛學的著述中，已經出現了「自律」概念，比如徑山宗杲「無他約束，容其自律，發明已見。」在自律和他律問題上，佛教倫理更體現出兩者統一的特點，是以他律為特色、以自律為追求的統一。 在家居士因為不過出家僧團的生活，因此，參加佛教團體共修是非常重要的一環，藉由他律提升自律的能力，再從自律做為他律的因緣，從自他二律互為緣起中修得內外一如，乃至自覺覺他的圓滿境地。

 

參 考 文 獻

一、專書

1.聖嚴法師著，《戒律學綱要》，台北市：法鼓，1996。

2.弘一大師編，《南山在家備覽》〈宗體篇〉，台北市：佛陀教育基金會，2015。

3.天因法師講述 ，《在家菩薩戒本十講》〈略篇〉，台北市：佛陀教育基金會，2014。

4.懺雲老和尚編述，《五戒表解；學佛行儀》，台北市：佛陀教育基金會，2015。

5.淨界法師講述，《五戒休學述要，台北市：佛陀教育基金會，2015。

6.凡夫集譯，《戒殺四十八問》，台北市：佛陀教育基金會，2014。

7.道源長老講述，《戒殺放生文講記》，台北市：佛陀教育基金會，2014。

8.育因法師講述，《在家五戒八戒學處》，台北市：佛陀教育基金會，2014。

9.宋天竺三藏求. 那跋摩譯. 明沙門智旭箋要，《佛說優婆塞五戒相經箋要》，台北市：佛陀教育基金會，2015。

10.太虛大師著，《優婆塞戒經講錄》，台北市：佛陀教育基金會，2012。

11.鳩摩羅什譯，《梵網經(經文)本會修訂版》，台北市：佛陀教育基金會，2002。

12.北涼中印度三藏曇無讖譯，《優婆塞戒經》， 台北市：佛陀教育基金會，2006。

13.釋宏泰整理，《三皈、五戒、八關齋戒講義》， 台北市：佛陀教育基金會，2013。

14.佐藤達玄著；釋見憨等譯，《戒律在中國佛教的發展》， 嘉義市：香光書鄉，1997。

15. 二埋法師編著，《在家律學》，台北市：佛陀教育基金會，2000。

16. 水野弘元著 ，《巴利論書硏究》，台北市：法鼓，2000。

17.覓寂尊者，《南傳在家居士護持須知》，高雄市：淨心，2007。

18.覺觀編輯組編，《 律藏會集居士篇》，南投縣，正覺精舍，1996。

19.《長阿含經、遊行經、大正藏、一二八頁下》。

20.《佛說梵網經講錄》。

21. 傅大士《心王銘》。

22.《佛陀十大弟子傳》。

23.《華嚴經》〈三十九品〉入法界品。

24.董群著，《寶慶講寺叢書 中國佛教學者文集：佛教倫理與中國禪學》，北京市：   宗教文化出版社，2007。

25.明賢法師著，《僧寶論》，北京，宗教文化，2012。

26.釋印順著，《初期大乘佛教之起源與開展》，台北，中華書局，2011。

27.界詮法師編著，《佛學基礎 》，福建，廣化寺，2007。

28.黃運喜著，王明蓀主編，《古代歷史文化研究輯刊》五編第十冊，〈唐代中期的僧伽制度——兼論與其當代社會文化之互動關係〉，新北市，普羅文化，2011。

29. 林富士著，《中國史新論：宗教史分冊》，台北，聯經，2011。

30. 廣化法師編註，《五戒相經箋要集注》，台中，南普陀寺，2014。

二、藏經

1.《卍續藏》一○六‧三七○頁B

2.《十誦律》卷一一，律中的根據。

3.《大正藏》二三、七七頁下、《十誦律》卷三七。

4.《大正藏》二三‧二七○頁下。

5.《大正藏》一七．九一六頁中。

6.《大正藏》二四．九四三頁上。

7.《大正藏》二二．六七二頁上。

8.《大正藏》二二．六七二頁中。

9.《大正藏》二三．一二一頁中。

10.《大正藏》二四．六〇二頁中。

11.《大正藏》三三‧二六○頁下－二六一頁上。

12.《大正藏》四六‧七七頁中。

13.《長阿含經·遊行經》。

14.《大正新修大藏經·中阿含經》第24卷。

三、期刊

1.阿旺洛卓法師著，《淺談藏傳佛教四皈依》，香港，東蓮覺苑，明覺雜誌，第301 期，2013。

2.姚衛群著，《佛教與婆羅門教的修行理論比較》，北京，當代亞太雜誌社，南亞研究，第4期，2009。

3.古鐸著，《耆那教》，台北，十方雜誌，第20卷11期，2009。

四、網站

1.佛法點滴：善知識，http://www.budaedu.org.tw/doctrin/d53-1.php3

2.禪坐共修：http://www.ddmhk.org.hk/main_eventa1.php?lang=2

3.禪七：http://www.fozang.org.tw/zenseven.htm

4.念佛共修：http://www.reocities.com/putisato/1902h.htm

5.佛七共修：http://www.hwadzan.com/HwadzanActivity/PraytoBuddha/1828.html

6.維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E6%B3%95%E5%8D%B0

 

附  錄

一、訪談大綱

編    號：

訪談對象：

訪談地點：

訪談時間：

訪談內容：

請問您在哪裡受五戒？受戒時間又多久？曾經犯戒否？有復戒否？

請問您在哪狀況下最容易犯戒？

您讓為在哪種環境下比較容易守戒？

請問您有每日作早晚課否？早晚課的內容有哪些？

請問您平時用何法門修持？對您持戒功用如何？

請問您有參與共修嗎？多久一次？您認為時間多久最理想？

請問您參與共修的內容為何？

請問您參與共修有哪些好處？

請問參與共修對您的持戒有何幫助？

請問您親近哪位善知識？他帶給您最大的幫助是甚麼？

 

二、訪談調查資料：

資料附於如下網址：http://dropjar.com/#13fn8du4