吳沛玲 博士生
蓮華佛學研究所
論文提要
關於老子史事的真實性，學界應該已經沒有疑慮了。但對老子生平，史書記載非常簡略。其記載：老子姓李名耳，字伯陽，陳人也。生於殷，時為周柱下史。好養精氣，貴接而不施。轉為守藏史。積八十餘年。史記云：二百餘年時稱為隱君子，諡曰聃。仲尼至周見老子，知其聖人，乃師之。後周德衰，乃乘青牛車去，入大秦。過函關，關令尹喜待而迎之，知真人也，乃強使著書，作《道德經》上下二卷 。
另外，記載老子其思維特質：老子無為，而無不為。道一生死，跡入靈奇。塞兑內鏡，冥神絕涯。德合元氣，壽同兩儀。最早正史《史記》記錄老子事蹟。據記載，老子生平最大的特點：一是隱居，二是長壽。在函谷關授予尹喜《道德經》後，便“莫知其所終”。
本文探究老子生平最大特點「隱居」、「長壽」為探討主軸，探究以中華傳統文化與民族意識形態的哲學思維，藉由再思辨現代社會發展的流變與價值觀念為思考。關於老子「隱居」以老子的生活環境與政治背景為探討方向，另一特點「長壽」，由「道法自然」看待道家的養生觀；再以彙整歷代註老、喻老的著作探究其智慧價值；最後以個人淺見作一結論。
關鍵詞：老子、道德經、譯註
一、 隱居
（一）老子的生活環境與政治背景
據《史記.老子韓非列傳》所記載，老聃，姓李名耳，楚國苦縣(今河南鹿邑東)萬鄉曲仁里人，曾為周「守藏 室之史」，即周代管藏書籍的史官，孔子周遊列國時還曾向他請教過周禮的一些重要問題。但晚年因有感於周王室的衰落，乃辭官隱居離周而去；並為關令尹喜所述留，而留有五千餘言的《道德經》一書 。
有關老子的身世與《道德經》成書的時代之討論，雖說確實存在著各種不同的論據主張，但就晚近考古學所發現的資料看來，老子的《道德經》屬於春秋晚期、戰國前期這一段時間是無可懷疑的 。另外，有關老子的生平還記載在《列仙傳·老子》、《太平御覽·著書下》、《高士傳》、《藝文類聚·仙道》、《太平廣記·老子》、《水經注·渭水》等。
歷史的發展中，商周時代的社會問題，隨著文明長久的發展，逐漸產生了許多危機，開始了整個憂患意識的時代；所以，文明的發展並不能代表就是進步，也可能是另一種衰退。東周的春秋末期與戰國初期時代，西周孔子所倡導「禮」的觀念，漸漸失去社會與政治上的作用，階級制度開始崩潰，周王室也漸漸無法有效地對貴族與人民進行統治，整個社會陷入一種混亂爭戰的情勢之中。當然，在這種價值混亂、利益爭戰的時代氛圍之下，社會、政治、經濟的傳統觀念與制度逐漸失效，那麼隨之而來，就是一種社會型態、傳統觀念與制度之大轉變。
當社會進行轉變的時候，也就是人心浮動的時候，在《道德經》第七十五章：:「民之饑、以其上食稅之多,是以 饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。......」 這一章所言，看出老子對當時人民生活困難的痛切思維，並清楚看出人民生活苦難的原因，無非出於統治者的「有為自重」態度。也再確定老子無為，而無不為的哲學思維來自社會、政治、經濟利益爭戰的時代氛圍，也看到人心的欲求已無法得到滿足。《道德經》開宗明義的將「道」註解，並清楚明白的說：「道」是宇宙運化、蘊化的總則。但是，宇宙萬物龐大、眾多、繁瑣、細微、名項亦復龐雜，只用「道」這個字總括它，而「無」是天地的本源、本體，「有」是萬物的本相、作用，於是才說一生二，二生三，三生萬物，不但生生不息循環不已，並且每每以不同的面貌回歸，雖失去原來的相貌但依舊沒有離開「道」。
再者，第二章⋯⋯難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教⋯⋯。接著就說明事件一體兩面的思考才不致偏頗，身體力行的薰習更勝語言的教導。老子是周代館藏書籍的史官，洞見史事權利爭戰之演化，有如無止境的輪迴，無力改變或者是看透世道爭鬥的現實，而成為隱居的主因。
漢成帝時（西元前32-前7年）光祿大夫劉向將老子神仙化，在《列仙傳》中敍述尹喜時說：“關令尹喜者，周大夫也。善內學星宿，服精華，隱德行仁，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知真人當過，候物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流沙之西，服巨勝實，莫知其所終。 劉向雖然只是說尹喜隨老子遊歷流沙之西（西域），並且服食巨勝即胡麻（芝麻）。當然能識得老子這等神人，關令尹喜就會異於常人的才能；於是，隨同遊歷這種說法又從西域傳到中土，也因為外來宗教蓬勃競爭的壓力下，遂發展老子化胡之說。
化胡之說並不是本文探討的重點，而是神化、神話的意識形態的產生，涵蓋著生活環境與背景的起伏動盪，隱居成為尋找心靈深處自在的方式，神化、神話的展開是對生命情境的期待盼望。從《莊子.逍遙篇》對於神人的描述可以窺視其端倪：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。神人、仙人在此等描述之下，怎會不令人神往，離群索居成為心嚮往之，在這樣多重因素的糾葛之下，無求悄然引退之舉更給人束之高閣之高品印象，也成為老子隱居而神格化的重要伏筆。
二、 長壽
（一）道法自然貴生重死的養生觀
道教養生觀源於道教長生成仙的信仰，建立在宇宙觀、天人觀、身心觀的基礎之上，與道教的生道合一、重生貴生、天人相應、形神相依、我命在我、以德養生思想有著密切關係 。道教的最高信仰是道，而作為得道的最高境界是“形神俱妙，與道合真” 。道教經典《太平經》說：“天地之性，萬二千物，人命最重”。所以，人們應當熱愛自己的生命。“人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃後可也。” 又說“自愛自養”的主張，所謂“得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無凶害也” 。葛洪說：“天地之大德曰生。生，好物者也；是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。” 唐代著名道士司馬承禎在《坐忘論》中說：“夫人之所貴者，生也，生之所貴者，道也。故養生者慎勿失道；為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長生。言長久也，得道之質也。” 又說：“夫陶冶造化，莫靈於人，故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遺壽，故效其道(導)引以增年。”
道教養生思想的特點是，將人的養生實踐置放於一個宏觀的環境中，以道法自然的思維認識和考察，無非是天人觀。它以中國古代思想中的“天人合一”理論為核心，反映道士們在養生實踐中對人與自然關係的認識。這種認識的重要意義在於，它直接影響了道教養生理論與實踐模式的形成發展，也因此發展出多元性的養生流派。
道教養生思想中的天人觀，主要體現在兩個方面。一是認為人體的內環境系統與外界的自然環境系統是一致的，二者有著共同的生成、變化和興衰規律；二是人體與宇宙是相連結的。認為人的身體器官構造與宇宙結構相應，而且通過陰陽五行八卦等符號圖騰，將天人結構組合在同一個結構體系中，宇宙是一個放大的人體，人體則是一個縮小了的宇宙。
《黃帝內經》為代表的天人合一理論，內經中說：“人以天地之氣生，四時之法成”。又說：“夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天於。天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時，知十二節之理者，聖智不能欺也。”
東漢魏伯陽的《周易參同契》首先利用陰陽五行八封理論闡發這一觀點。他以黃老學說為指導。以《周易》卦爻為理論框架結構，以內外丹合修為方法，求“含精養神，通德三元，精液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣常存，累積長久，變形而仙”。 宋代道教養生家俞琰說：“觀天之道，執天之行。遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設為火候也，法象示人。蓋天地儼如一鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地問，往來出沒，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會火候進退之妙矣。” 陶弘景《養性延命錄》引《大有經》說：“夫形生愚智，天也。強弱壽天，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。”
道教養生術的體系龐大而複雜，根據陳兵的研究《道教修煉養生學》分上下篇，主要論述道教煉養學的源流、原理及具體修煉方法，如對煉神、服氣、存思、守竅、內丹、動功、養生、辟穀等 。
道教養生以長生成仙為終極追求。，道教徒長期以來無不在尋求通向長生成仙的道路和途徑，道教文獻中的的養生著作和養生方術，便是他們努力研究和實踐的結果。充分表現了道教熱愛生命、渴望永生的熱忱和探索精神，終究長壽成為老子的化身。道教的養生觀便建立對生命與自然、精神與自然關係的態度，同時也奠立了「性命雙修」的內外兼備的正信道教修行基礎。
三、 註老喻老的智慧探究
（一）彙整歷代喻老註譯
歷代研究老子的主要參考書目歸列彙整有：一、先秦至六朝，二、初唐至五
代，三、兩宋至元代，四、明代，五、清代，六、民國之後⋯⋯。
1. 先秦至六朝：
《馬王堆漢墓帛書老子》、韓 非：《解老》、（喻老）、河上公：《老子章句》河上公：《老子道德經》、嚴 遵：《道德指歸論》、嚴 遵：《老子注》、王 弼：《道德真經注》、王 弼：《老子微旨例略》、谷神子：《道德指歸論注》、葛玄：《老子節解》。共有十冊。李澤厚先生說：「戰國秦漢之際，以『黃老之學』著名的『道法家』取得了相當長的統治地位 。這個時候老子成為管理眾人的重要策略。
兩漢「黃老之學」也是復興的時期，蕭公權先生說：「秦以任刑黷武得天下，…漢初人士引為前車之鑑，每欲矯正其失，鍼對煩苛之弊，故行黃老之無為。」(1988：291)而西漢初年的「文景之治」正是「黃老之學」實踐於政治上的實例。
在魏晉南北朝又有許多學者提到王弼的註老著作如；林尹先生曾說：「王弼《老子注》，明體用之功；得柱下之玅旨，為談論之中心。」(1995：123-124)唐君毅先生則嘗言：「魏之王弼注老，則為老子注之大宗。」(1986：290)故此時期老學代表性著作，當然非王弼《老子注》不可。
魏、西晉之後，是佛教開始普遍崇信的時期。佛教起初為了屏除教教義上可能的隔閡，使用了所謂「格義」的方式，以中國傳統思想，老莊學說來會通佛教教義。於是，「格義佛教」頓時盛行，東晉還受到「玄學」思潮的影響。雖然，佛教早在西漢末、東漢初已傳入中國，但佛教的盛大流行，卻是在中國南北分裂時期，並且影響至隋唐。(王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園，2002：398-402)據魏元珪先生說，東晉、南北朝時期有幾本依乎佛旨以通老氏的著作，如學者中有僧肇的《老子注》，沙門中有釋慧觀、惠琳、慧嚴分別撰《老子義疏》、《道德經注》、《老子注》。(1997：209-210)不過，這些著作皆遺佚，現已無從一探究竟。
2. 初唐至五代：
陸德明：《老子音義》、魏 徵：《老子冶要》、傅 奕：《道德經古本篇》、顏師古：《玄言新記明老部》、成玄英：《道德經開題序訣義疏》、李 榮：《道德真經注》、李 約：《老子道德真經新注》、景 龍：《道德經碑》、開 元：《御注道德經幢》、唐玄宗：《禦注道德真經》、唐玄宗：《道德真經疏》、廣 明：《追德經幢》、景福：《道德經碑》、馬 總：《老子意林》、王 真：《道德真經論兵要義述》、陸希聲：《道德真經傳》、杜光庭：《道德真經廣聖義疏》、強思齊：《道德真經玄德纂疏》、顧 歡：《追德經注疏》、喬 諷：《道德經疏義節解》，共二十冊。
這時期的由於前朝格義佛教出現，佛道便進入一個難分難解相容又互有不同的發展。陳、隋年間以至唐代，佛教在中國達到極盛，分別代表中國佛教思想最高峰之「天台宗」、「華嚴宗」與「禪宗」的出現，但仍以道家思想為主體，並且繼續延續中國傳統思維的「重玄學」產生 。又提到成玄英著有《道德經開題序訣義疏》 。鄭燦山先生就說：「綜觀成氏疏文，充斥著佛教大乘中觀思想色彩與諸多佛學慣用名相。」(2006：154) 很明顯能看出「援佛解老」的痕跡。
3. 兩宋至元代：
宋 鸞：《道德篇章玄頌》、王安石：《老子注》、金李霖编《道德真經取善集》、南宋 彭耜编《道德真經集注》、元劉惟永编《道德真經集義》，曾采王氏《老子注》。當代學者者容肇祖根据上述 3書所錄，輯為《王安石老子注輯本》。王 甘：《老子注》、陳景元：《道德真經藏室纂微篇》、呂惠卿：《道德真經傳》、司馬光：《道德真經論》、蘇 轍：《老子解》、陳象古：《道德真經解》、邵若愚：《道德真經直解》、程 俱：《老子論》、葉夢得：《老子解》、時 雍：《道德真經全解》、程大昌：《易老通言》、員興宗：《老子略解》、李 森：《道德真經取善集》、黃茂材：《老子解》、寇質才：《道德真經四子古道集解》、呂祖謙：《音注老子道德經》、彭 耜：《道德真經集注》、趙秉文：《道德真經集解》、董思靖：《道德真經集解》、李嘉謀：《道德真經義解》、林希逸：《老子口義》、龔士高：《纂圖互注老子道德經》、范應元：《老子道德經古本集注》、趙至堅：《道德真經疏義》、李道純：《道德會元》、劉辰翁：《老子道德經評點》、鄧 錡：《道德真經三解》、劉惟永：《道德真經集義大旨》、杜道堅：《道德玄經原旨》、趙孟頫：《老子道德經》、張嗣成：《道德真經章句訓頌》、陳致虛：《道德經轉語》、吳 澄：《道德真經注》、林至堅：《道德真經注》、何道全：《老子道德經述注》、蔣融庵：《道德真經頌》、陶宗儀：《老子》。有三十九冊。
宋代，儒家思想再次發光發熱，與明代俱稱為「新儒家」，其學術典範「理學」是當時學術主流，而初唐的「重玄學」依舊有延續到宋代。李遠國先生說:「有宋一代，道家重玄之學直承隋唐重玄學之遺風，而由華山陳摶肇其源，碧虛子陳景元揚其波，其後有薛致玄、白玉蟾、…等道門中人，皆依陳摶心法，廣徵博採儒、釋之說，入道解《老》，使得宋代重玄學面貌煥然一新。(2002：331)
再者，唐代有所謂「三教會通」，在宋代更是被廣泛提出，當時吳越國王俶替《宗鏡錄》製〈序〉說：「儒，吾之師也。…道，儒之師也。…釋，道之宗也。」北宋著名文學家兼思想家的蘇轍，在其所著《老子解》中主要以會通儒、佛於道家思想的方式來解《老子》。 綜觀三教會通的走向，無非是中國宗教文化的再一次匯流；儒者，理學倫常實處修踐，道者，玄妙靜處修持，釋者，空寂虛處修證，無非同歸一撤。
元代《老子》著作僅有吳澄的《道德真經注》，將歷來《老子》八十一章的更改為六十八章，並發揮新的解釋，逐漸奠定老學史中是影響力。元代另一部重要著作乃道士何道全的《太上老子道德經》，以「養生煉氣理論附會老子思想」(熊鐵基等人，1997：331)，正反映當時道教風行時道教人士的觀點。
另有金代老學，據《中國老學史》一書作者說，元代是道教獨步的時代，其中以全真教最為盛行，又全真教興起於金代，直至元代乃傳遍南北，空前興盛。(熊鐵基等人，1997：308)而金代的老學著作現依《中國老學史》表列唯有二家(熊鐵基等人，1997：322)，寇才質本是道士著有《道德真經四子古道集解》一書。
4. 明代：
明太祖：《御注道德真經》、危大有：《道德真經集義》、薛 蕙：《老子集解》、張洪陽：《道德經注解》、釋德清：《老子道德經解》、朱得之：《老子通義》、王 道：《老子憶》、陸長庚：《老子道德經玄覽》、沈 津：《老子道德經類纂》、王 樵：《老子解》、李 贄：《老子解》、張登雲：《老子道德經參補》、沈一貫：《老子通》、焦 竑：《老子翼》、林兆恩：《道德經釋略》、陳 深：《老子品節》、徐學謨：《老子解》、王一清：《道德經釋辭》、彭好古：《道德經》、歸有光：《道德經評點》、祝世祿：《老子奇評》、陳懿典：《老子道德經精解》、孫 廣：《老子評注》、鐘 惺：《老子郎郎》、鐘 惺：《老子文歸》、陶望齡：《陶周望老子解》、趙 統：《老子斷注》、洪應紹：《道德經測》、龔修默：《老子或問》、潘基慶：《道德經集注》、郭良翰：《老子道德經薈解》、陳仁錫：《老子奇賞》、程以寧：《太上道德寶章翼》、顧錫疇：《道德經解》。共三十四冊。
《中國老學史》一書說：「明王朝對元代容許其他民族文化傳播流行的做法採取否定態度，而只讓漢族文化的儒家思想文化佔據思想領域。」(熊鐵基等人，1997：415)由朝廷頒行天下的《四書大全》、《五經大全》與《性理大書》等，由書名便可知是以儒家思想為正統而編纂的書籍。
筆者則認為，道教在長久成仙的夢想破滅後，重新面對生命的回歸有著不同層面的思考，在多重文化思維的交流下，意識到「心性雙修」才是真正的生命本源。
5. 清代：
王失之：《老子衍》、清世祖、成克鞏：《御注道德經》、顧如華、孫承澤：《道德經參補注釋》、張爾歧：《老子說略》、馬 驌：《老子》、德 玉：《道德經順硃》、傅 山：《老子解》、宋常星：《道德經講義》、花 尚：《道德經眼》、徐永祐：《道德經集注》、郭乾泗：《老子元翼》、徐大椿：《道德經注》、紀 昀：《老子道德經校訂》、黃文運：《道德經訂注》、盧文弨：《老子音義考證》、畢 沅：《老子道德經考異》、姚 鼐：《老子章義》、鄭 環：《老子本義》、倪元坦：《道德經參注》、紀大奎：《老子約說》、任兆麟：《老子述記》、吳 鼐：《老子解》、潘靜觀：《道德經妙門約》、汪 中：《老子考異》、王 昶：《校老子》、鄧 晅：《道德經輯注》、江有誥：《老子韻讀》、嚴可均：《老子唐本考異》、洪頤瑄：《讀老子叢錄》、清陽子：《道德經述義》、王念孫：《老子雜志》（在《讀書雜志內》）、李涵虛：《道德經注釋》、魏 源：《老子本義》、宋翔鳳：《老子章義》、吳 雲：《老子道德經幢殘石校記》、陳 澧：《老子注》、俞 樾：《老子平議》（在《諸子平議》內）、高延第：《老子證義》、陶鴻慶：《讀老子札記》、易順鼎：《讀老札記》、吳汝綸：《點勘老子讀本》、郭 諧：《老子識小》、滕雲山：《道德經淺注》、嚴 復：《老子道德經評點》、孫詒讓：《老子札記》、文廷式：《老子校語》、劉師培：《老子斠補》、陶邵學：《校老子》、于 鬯：《老子校書》。共四十九冊。
6. 民國以來：
劉鼐和：《新解老》、張之純：《評注老子菁華》、張其淦：《老子約》、胡薇元：《道德經達話》、區大典：《老子講義》、馬其昶：《老子故》、田 潛：《篆文老子》、楊樹達：《老子古義》、羅振玉：《老子考異補遺》、蔡廷乾：《老解老》、吳承仕：《老子音義辨證》、馬敘倫：《老子校詁》、江希張：《道德經白話解說》、徐紹楨：《道德經述義》、支偉成：《老子道德經》、程辟金：《老子哲學的研究和批評》、郎擎霄：《老子學案》、奚 侗：《老子集解》、羅運賢：《老子餘誼》、曹聚仁：《考子集注》、高岳岱：《新式標點老子道德經》、陳 柱：《老學八篇》、陳 柱：《老子》、丁福保：《老子道德經箋注》、江 瑔：《讀老子卮言》、李繼煌：《新解老》、王重民：《老子考》、錢基博：《老子道德經解題及其讀法》、王 力：《老子研究》、陳登澥：《老子今見》、劉成炘：《老子二鈔》、李 翹：《老子古注》、胡遠濬：《老子述義》、高 亨：《老子正詁》、丁展成：《老子補注》、孫思昉：《老子政治思想概論》、蔡尚思：《老墨哲學人生觀》、江俠庵：（譯老子原始）、繆爾舒：《老子新注》、胡懷琛：《老子學辨》、丁惟魯：《道德經》、胡哲敷：《老莊哲學》、汪桂年：《老子通詁》、錢 穆：《莊老通辨》、于省吾：《老子新證》（在《諸子新言內》）、何士驥：《古本道德經校刊》、余嘉錫：《四庫提要老子注辨證》、蔣錫昌：《老子校詁》、王恩洋：《老子學案》、湯仰暉：《老子考證》張心徵：《老子通考》（在《偽書通考內》）、勞 健：《老子古本考》、張蔭良：《老子新詁》、張默生：《老子章句新釋》、嚴靈峰：《老子章句新編》、嚴靈峰：《老子眾說糾繆》、嚴靈峰：《老莊研究》、嚴靈峰：《老子知見書目》（合在《老列莊三子知見書目》內）、嚴靈峰：《無求備齋老子集成》、嚴靈峰：《老子達解》、葉玉麟：《白話句解老子道德經》、蕭天石：《老子哲學闡微》、陸世鴻：《老子現代語解》、張純一：《老子通釋》、許大同：《老子哲學》、張起鈞：《老子》、譚正璧：《老子讀本》、朱謙之：《老子校釋》、任繼愈：《老子今譯》、吳 康：《老子哲學》、饒宗頤：《老子想爾注校箋》、楊興順：《中國古代哲學家老子及其學說》、王寒生：《老子道德經注》、何檻宗：《老子新譯》、梁容若：《老子的流傳與注解》、楊柳橋：《老子譯話》、羅根澤：《老子選注》、車 載：（論老子）、哲學研究編輯部：《老子哲學討論集》、程兆熊：《老子講義》、徐復觀：《老子的道德思想之成立》（在《中國人性論史》內）、福永光司：《老子》、吳靜宇：《老子義疏注》、鐘應梅：《老子新詮》、趙文秀：《老子研究》、唐子長：《老子重編》、田乾吾：《老子》、吳常熙：《老子正義》、蕭純伯：《老子道德經語釋》、葛連祥：《老子會通》、紀敦詩：《老子正解》、封思毅：《老子述解》、龔樂群：《老莊異同》、王 淮：《老子探義》、余培林：《新譯老子讀本》、周紹賢：《老子要義》、蔡明田：《老子的政治思想》、胡寄窗：《道家的經濟思想》（在《中國經濟思想史》內）、童書業：《老子思想研究》（在《先秦諸子思想研究》內）、錢鍾書：《老子王弼注》（在《管錐編》內）、金容沃：《老子自然哲學中無為之功能》、容肇祖：《王安石老子注輯本》、嚴靈峰：《老子祟寧王注》、嚴靈峰：《馬王堆帛書老子試探》、嚴一萍：《帛書竹簡》、鄭良樹：《竹簡帛書論文集》、復旦大學哲學系：《老子注釋》、許抗生：《帛書老子注釋與研究》、張松如：《老子校讀》、王邦雄：《老子的哲學》、袁保新：《老子哲學之詮釋與重建》、戴建業：《老子：自然人生》、許 結：《老子詩學宇宙》、朱榮智：《老子探微》、賀榮一：《老子之樸治主義》、宋光宇《老子 心解》共一百二十五冊。其中嚴靈峰：《無求備齋老子集成》有二百八十冊，三百四十三抄印本。
陳育民，新竹教育大學語文學報第十四期(2007.12)〈老學史簡述─從先秦至現當代的考察〉中，對於老學的智慧價值有頗多引證論述；先秦是「子學」的時代，從「老子奠定了道家學說理論基礎之日起，道家就和幾乎同時形成的儒家、法家、陰陽學說以及稍後的墨家、名家、兵家處於相互影響、滲透、融合之中。」(孫以楷、陸建華及劉慕方，2004：27)
王重民1927年著《老子考》，收錄敦煌本、道觀碑本、歷代木刻排印本，存目四百五十餘種；嚴靈峰1965年輯《無求備齋老子集成》，初編一百四十種，續編一百九十八種，補編十八種等影本。(2004:1)(1965:4)丁魏先生整理《老學典籍考〜二千五百年來世界老學文獻總目》，共有五編，其研究領域規模宏大、收羅完備、體系嚴謹、檢索方便的大型工具書。(2005:191)
「道」在許多的註解中，有種不如「不立文字」的而更甚之感，但是總期待有例外的精彩。余培林編撰，《老子：生命的大智慧》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。所解析的「道」是宇宙的本源，是恆常不變的，是無法用文字表達出來的。
另外，南懷瑾，《老子他說》對於「道」這麼敘述：在傳統的古書中，大約有三種意義與用法。（一）「道」就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。（二）「道」是代表抽像的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。（三）「道」是指形而上的道。如《易·系傳》所說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」又如道書所說：「離有離無之謂道。 」
再者，宋光宇著，《老子心解》所解析的「道」是宇宙運化的規則，講的是天地宇宙運行的周期，要掌握它的特性，需要做詳細的觀察、記錄、描述。其中還提及「碎形結構」。 這數學般的結構論超乎平常的思維想像，用簡單的說法就是宇宙觀宇宙論，也應證一即是萬物，萬物及是醫的觀點。
四、 結論
老子的《道德經》即使在佛教眾多經典的簇擁下，依然屹立不搖，除了文化情結、民族意識型態，還多了包容的民族特性，也因此發展出不同的宗門特質。僧者，探究內心細微的哲學智慧以及菩薩道行的實踐，佛門，心善守心；道者，淡泊名利的無為以及內心自在的靈性的昇華解脫，道門，心善淨心；儒者，追求官祿地位以及更高的權利核心的自我價值認同。儒門，心善正心；莫不以心善為宗，宗門或有見地相左，但不離本心。
總言之，眾多註老著作如此之龐大，代表老子智慧的肯定再肯定，然而眾多學術著作，代表眾多學者的智慧，並非老子的智慧。但智慧財產的再交流，卻可以創造出更高價值的智慧。
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