問哲 On philosophy

王明珠、朱金池
蓮華佛學研究所

論文提要
天台宗遵奉《法華經》，又被稱為法華宗，是最早的本土化宗教，是以鳩摩羅什譯的《法華經》等為依據，它吸收了印度傳來的和中國發展的各派思想，重新加以系統地組織而形成的思想體系。它的組織綿密，次第分明，脈絡清晰，是具有中國佛教特色的一大學派 。
天台宗的教義，遠溯自龍樹菩薩所著之《大智度論》和《中論》。其後北齊慧文禪師，讀中論偈中說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」而妙悟其旨，開空、假、中三觀的止觀法門，再傳給慧思禪思和智顗大師而發揚光大。天台宗的判教，主要以五時八教 為總綱；以一心三觀、三諦圓融為中心思想。本文在探討天台宗「一心三觀」的義理，以及其在人生上的應用。

一、    「一心三觀」的義理
所謂的「一心三觀」，「一心」即是指一念心，「三觀」是指空觀、假觀、中道觀，是修行的三個觀法。意思是修行者的一念心能夠在同一時間體悟或頓悟到空、假、中三個點，而這三點是必須在一剎那間被領悟到；也就是眾生現前生起的一念心，這一剎那的心中就要有空觀、假觀、中觀三個修行的觀法，名為一心三觀。智顗大師在《摩訶止觀》中說：「以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目，雖是三目而是一面。觀境亦如是。觀三即一，發一即三。不可思議，不權不實，不優不劣，不前不後，不並不別，不大不小。故《中論》云：因緣所生法，即空、即假、即中。 」為進一步了解「一心三觀」的內涵與作用，以下就空、假、中等三觀分別解釋。
（一）空觀
佛教所謂的「空」，並不是「不存在」或「無」的意思，而是指在宇宙萬象中沒有「固定不變」的事物，是沒有實質的存在。也就是說，佛教的世界觀，認為世界的本質是空，並沒有真實的存在，一切事物都是因著緣而生，因著緣而滅，沒有永恆的存在，此即「空」。因此，中觀學派認為現象界裡的一切事物都是因緣和合而生，其中並沒有常住不變的「自性 」，之所以有生和滅等變化，全是依據緣起的法則而進行的，因而是「空」。這就是天台宗對世界真實本質的認識方法 。
佛學認為世間一切法，形容它唯有用「空性」這字眼，因它的屬性(一種暫時存在的性，會改變的，如地有堅性，水有濕性，火有暖性，風有流動性等)、作用是有的，但本質都不實在，是無自性的。事物若有「實性」就不必靠條件，就會獨一、恆常地存在。因此，世界萬物都要經歷一個「成、住、壞、空 」的過程；若在人生上就表現為「生、老、病、死」的過程，佛學認為現象世界裡的一切事物都不會永恆存在，都是依一定的條件生成和毀滅的，這就是世界本來的狀態，這種狀態即是佛學所謂的「空」。
因此，佛法教導世人，不可以執取現象界裡「真實存在」的概念，以為它們都有其自性；或將自性藏於現象界各種東西的生、住、異、滅等變化歷程之中 。總之，觀一切現象和事物都是由各種因緣和合而產生，沒有永恆的存在，也沒有永恆不變的實體，看盡人間萬象的起伏，其背後的本質，就是「空」觀。

（二）假觀
「假」是指假有，意指世界上所有存在的物質現象，都是來自因緣和合，不是永恆的存在，是來自於空，並非生命真實的本質，充其量只不過是一種表面上的現象，是人們心中的一種幻想，就是一種「假相」。因此世間萬象這是佛法對世界表相的認知方式 。
世間萬象是空，是假，而佛學人生八苦 的存在，就是象徵這個為期僅數十年的人生並非真實的證據，也就等於證明了這個世界就是虛幻的，是一種假相。總之，一切現象和事物雖然是空，卻顯現出如幻如化的相貌，歷歷宛然，這是認識發生的作用，也就成為「假」觀。

（三）中觀
「中」是在認識世界本質和現象的同時，應當採用的一種認知方法。意即不要偏執，不要走極端，而要有中道思想。《摩訶止觀》卷五上有云 ：
若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名觀也；若一切法即一切法，我說即是空，空觀也；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，總空觀也。一假一切假，無空、中而不假，總假觀也。一中一切中，無空、假而不中，總中觀也。即《中論》所說不可思議一心三觀。
所謂「一法一切法」是指由真如隨緣變現的一切事物都不實在，不過幻相而已，所以是「假」；觀照此點，即為「假觀」。所謂「一切法即一法」是指一切事物都由真如所變現，沒有永恆不變的的自在實體，所以是「空」；觀照此點，即為「空觀」。此外，一切現象「非一非一切」，同時具有「空」、「假」兩方面的性質，則為「中道」；觀照此點，即為「中道觀」。空、假、中三者於一心交融不分，故能同時觀照，亦即觀「假」就是觀「空」和「中」；觀「空」就是觀「假」和「中」；觀「中」就是觀「假」和「空」，這就是中論所說的「一心三觀」 。
而且，空、假、中三者並不是認識上的先後次第關係，而是於一心中同時存在的，相連相即，互不妨礙，此即天台宗所謂的「圓融三諦」 。亦即同時觀一切現象和事物都是由各種因緣和合而產生，沒有永恆不變的實體，而成了「空」；一切現象和事物雖然是空，卻顯現出如幻如化的相貌，歷歷宛然，這是認識發生的作用，也就成為「假」；一切現象和事物的本質，這就是「中」。總之，空、假、中三層義理在任何境界、任何一個事物上都同時存在，在任何現象上都可以見得空、假、中三者相互聯繫、相互包涵的情況。也就是說，念念具備在眾生的日常心思中，一念既是空，也是假，亦是中。

二、    「一心三觀」在人生上的應用
綜上可知，宇宙的本質與實相是空的、是假的，但在含藏著空與假相的真實人生當中，人們常須面對人生八苦的際遇。因此，如何學習佛陀教導我們要在空與假相中踐行不鬆不緊、不偏不倚的中道修行，讓人離苦得樂，正是「一心三觀」可貴之處。《維摩經玄疏》有云：「一心三觀者，正是圓教利根菩薩之所修習 。」故筆者試圖將「一心三觀」的義理活用在日常生活中，冀望每個生命皆能擺脫塵世的煩惱與痛苦。以下分就從假入空觀、從空出假觀，以及中道正觀三點說明之：

（一）從假入空觀
智顗大師說：「若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真止也。爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。 」亦即我們目前所處的這個世界，並不是真實的世界，皆是因緣和合，是一個虛幻的世界罷了 ！聖嚴法師亦說：「佛教講緣生性空，是著重於本質的分析透視，從而警惕我人是生存在幻妄的境界中，不要為了幻妄的名利物欲而變成名利物欲的犧牲，這叫做看破、叫做放下。看破的是現象的幻象，放下的是名利物欲的貪得無饜，而不是否定了現象的存在 。」
既然世間萬物是虛幻不實的，沒有永恆的存在，那麼我們觀人世間的一切現象時，就要擺脫慣性的思維，與跳開傳統的束縛，而是要有創造性的思考。例如碰到人生路上的順境或歡喜時，不用執著貪愛；碰到逆境或痛苦煩惱時也不生憎惡，不起煩惱心，心中必須有所覺悟，瞭解這一切是幻象，皆是空的，在面對生命的起起落落，無妨坦然自處，往內探索，了悟世間皆幻象，體悟生命之無常；或以平常心來隨順外境因緣，以積極樂觀的心態來應對人生際遇。
總之，在人生的旅程中，面對虛幻本質的世界，但真實的生活卻是每天千頭萬緒層出不窮的發生，因此生而為人要修習佛學的智慧，要了悟「緣生性空」的原理，懂得運用「從假入空觀」與人生的互融，便能不受一切幻象的誘逼，不作一切幻景的奴才，如此生命就較能自由自在，也就能像佛菩薩般的圓融自在了。

（二）從空出假觀
智顗大師說：「若菩薩為一切眾生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅。爾時應修從空入假觀，則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。…。乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。 」因此，吾人可將「從空出假觀」應用於人生的因果業力之平等觀上。
我們是活在一個有因果輪迴的世界裡，所謂的因果法則：有因就有果，因果循環是宇宙間永恆不變的法則。又依佛法的觀點認為，人的一思、一言、一行皆是作業。即內在思想謂之「意業」，表之為語言謂之「語業」，發之為行動謂之「身業」。以致，因果不只是來自於我們頭腦內的想法及所說的話，也來至我們的行為，此即佛教所說的意、語、身業。身心一體，不只行動，就連起心動念都會自動列入「因果法則」裡。就是每觀一件事件的發生要了悟有「因果存在」的現象，每當對周邊任何所發生遭遇的現象，要清楚這是每個生命所選擇的果報，是要個人自己親自去體驗的過程，不用過度的同情憐憫或干涉操縱，而是應慈悲地給予尊重與支持。
依佛法的觀點，生命因為「業力」的關係，讓我們在「六道」中輪迴不已。好比牛頓第三運動律寫得很清楚：「如果在這個宇宙的任何一角落，施加某一種作用力出去時，也必然會有一個相等於此作用力的反應回來給你 。」這是一個不變的定律，也就是說我曾經做了什麼，我必須承受這個的反作用力。也就是新時代思想的一句話：「你給出去的都會回到你身上」，業力乃是宇宙的公平法則。總之，宇宙存著平等的因果業力法則，而且每個每個人身、語、意都會自動公平地列入「因果法則」裡，會讓每個生命的起心動念皆無所遁形。因此，聖嚴法師在《正信的佛教》有云：「佛教的因果律，不是宿命論也不是定命論，而是不折不扣的努力論。...從過去世的業因到現在世的業果，中間尚須加入許多的外緣，方能成為業果的事實，這些外緣，就是現世的努力與懈怠、作善與作惡 。」吾人一旦了解這個道理，就會覺察自己每天的念頭，進而修正日常的一思、一言、一行了。
事實上，人生的煩惱，乃是由於凡夫眾生，對於「五蘊 」的執著，而其中「識蘊」是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等諸識的各類聚合 。有此五種認知的對象，而構成自我的觀念；由於有了自我的意識作用，便引來了不自在、不滿足、不完整的感受；這些感受，便成煩惱。在不屬於真實的世界裡面，讓你歷經人生八苦之後，讓你執著，進而產生痛苦。因此，我們若能在俗世中，了知一切萬象，是由「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六處，接觸「色、聲、香、味、觸、法」六境，再加上「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」等六識的作用，而後才能分別了知 ，並於俗世中努力修行，則易破除對自我的執著，轉迷為悟。至於如何轉識成智以圓滿生命實相，亦即將「阿賴耶識」轉化為－圓滿一切智?根據研究唯識學深層溝通的林顯宗說：
第八「阿賴耶識 」是儲存的倉庫，心靈的記憶庫，形成心田的種子，它無法判別。對治方式是：必須讓第六意識不再做錯誤的分別，第七「末那識」不再執取以為實在，如此才可清淨第八識的種子，而轉識成智 。
綜上，世間萬象皆是假相，誠如《心經》所說的「照見五蘊皆空」，就是如實照見五蘊，是觀照生命的種種現象都是變化無常的，而能夠在一切變化無常的假象中如實修行，由此而悟入宇宙的實相。因此，人們面對空性而虛幻無常的生命，可應用「從空出假觀」經常的省察自己的思想言行，認真地修行自己；並且尚應秉持「己達達人」的菩薩情懷，誠摯待人，利益眾生。
（三）中道正觀
智顗大師說：「前二種為方便道。因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息二邊分別止，行於中道正觀。 」而根據寶靜法師對中道正觀修行法門的解釋為 ：
正念佛時，即一心三觀，能念之心空寂，即空觀；所念之佛歷明，即假觀；非空非假，即中道觀；念至一心不亂，則一心三觀自然現前，此時所念如所言，所言如所念，即是行如來行。
宇宙萬象既是「空」又是「假」，應如何不偏極端，不執著現象界的煩惱；不僅要了悟宇宙世界空與假的真相，還要兼顧生存在此現實世界的每個現象。因此，我們必須在「空」與「假」的生命中應用「中道正觀」的修為，求得和諧平衡與自在。對此，智顗大師在《摩訶止觀》中，提出十乘觀法：「一觀不思議境，二真正發菩提心，三善巧安心止觀，四破法徧，五識通塞，六道品調適，七對治助開，八知位次，九能安忍，十離法愛。」根據靜權大師對此十乘觀法的詮釋是：「自己已經了達不思議境界，便能發菩提心，悲憫眾生；從此修止觀法門，以滿弘願，便能徧破一切職礙；能知修某法是通，應該護持，某法是塞，應該破除；從此自能進修三十七道品來對治惑業，助開妙理；於一切位次，不僭不濫；於一切順逆苦樂的境界，都能安忍不動；亦不著相似位中的法愛。因此，便能超越凡夫地，入菩薩位，趨入如來的湼槃果海。 」
此外，筆者認為上述中道正觀在實際人生的應用，應具有自我節制的修為，以及活在當下的生命觀。
1.    自我節制的修為
人世間是一個幻相，是每個生而為人的修行舞臺，無論是王公將相一旦粉墨登台，都要賣力演出，也就是要認真的修心養性，才能達到投生人間舞台的目的。要知道人世間的財富名位，是讓我們能夠在物質世界生存的一種修行道具，但是，有太多的人卻把虛幻當作真實來追逐，將修行的手段變成人生追求的目的。當還沒有追求到的時候，就痛苦萬分；當你追求到了，又發現不夠多，且隨時都能都可能失去這些東西，你的心就這樣無止盡的擺盪著，患得患失，痛苦與煩惱於是產生。對治的方法不外是，自我節制修持心中的欲念。《莊子》〈逍遙遊〉有云：「鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹 。」由此觀之，吾人應滋養「自我節制」與「知足常樂」的善念頭。常提醒自己，不要將焦點放在我所欠缺的，而是要感恩我目前所擁有的。
2.    活在當下的生命觀
我們的生命不僅空相，亦是假相，也就是生命沒有生也沒有死，既沒有得也沒有失，但是如果從物質這個世界來看，我們的確有生死、有得失，因此產生了許許多多的煩惱。那該如何對待這些情緒的產生呢 ？有一個很簡單的原則，就是認真的過日子，你認真的投生了，你認真的成長、認真的工作，認真的經歷病痛、認真的經歷死亡。這也就是認真的活在每個當下。在日常生活中，應如何認真活在每個當下呢？那就是我們要讓自己時時處在一種穩定平和、正面正向的思考，與積極向上的態度，然後以自己為中心，再推己及人，再逐漸擴散到你周遭的親朋好友、工作同事、左右鄰居，或有形或無形地去傳播這種概念。逐漸讓這個社會成為一個健康、平衡、積極向上的社會，這就算是盡到世界公民的責任，也是對這世界最重要的貢獻了。當我們一而再、再而三的經歷認真地活在每個當下的這個過程，當我們徹底瞭解這只是幻象，我們就毋須再經歷幻象，我們就從這樣的情境之中脫離了。
總之，天台宗「一心三觀」在人生的應用，旨在啟發人們如何在「空」與「假」中求得平衡，如何在物質與心靈之間找到自在喜悅的生存之道。若要兼顧「空」與「假」的生命實相，在面對人生諸事，一定要盡心面對，努力改善之後，始可聽天由命，放下一切得失心。
綜合上述，天台宗「一心三觀」的義理，意指在任何一個事物與境界都同時存在空、假、中三個現象，而每個眾生在現前一念間，理應同時體悟到空、假、中三點的義理與內涵。因此，「一心三觀」是一種宏觀的認識世界本質與世界表相的態度與方法。「空」是指一切事物皆因緣而生，故其本質為空；「假」是指物質萬象雖是空性，但因空不礙有，故空性可幻化為各種臨時的現象，故稱其為因緣和合的假相；由於世界萬象既是空性，又是假相，所以人們當採用一種宏觀的認知方法，就是不要偏執，不要走極端，而是要以「中觀」思想，同時看到事物的空性、假相和中道三者，亦即「一心三觀」，才能了悟宇宙究竟的真實。如此，可再將「一心三觀」的認識論和本體論，應用在人生的各種處境上，使眾生皆能在紅塵浮世中，了悟生命的實相，體悟人生的無常，進而安頓人生，使人生臻於離苦得樂的境界。

參考文獻
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