呂有勝
行政院退輔會專員
論文提要
《文心雕龍．原道》主要論述「文與天地並生」及「文之為德也，大矣」兩大主軸，開宗明義闡述文之與天地共同並存，及文對真理、德操與教化的作用非常重大。吾師陳滿銘教授《辭章學十論》 「辭章是離不開內容與形式的，而以此為研究對象的，便稱之為辭章學」，內容必須靠形式來呈現，而形式又依賴內容來支撐，因此一篇文章，內容與形式是交互依存，不能分開的。《文心雕龍．原道》「道沿聖以垂文，聖因文以明道，旁通而無涯，日用而不匱」，劉勰從天文、地文及人文之論述，結論出，自然蘊育之道，必須依賴聖人的智慧，才能垂示出它的文章，而聖人也必須藉著文章，才能闡明自然蘊藏之道，故自然道妙，非聖不能體察，另聖哲鴻文，非道不能樹立。所以，能體悟聖賢經典，對待人處世上，便能觸類旁通，運用而無窮，在日常生活上，更是取之不盡，用之不竭。本篇辭章初析，以先師王更生教授《文心雕龍讀本》為分析對象 ，依王更生教授生前上課講授 及採吾師陳滿銘教授 《辭章學十論》為分析方法。
關鍵詞：文心雕龍、原道、道、文、辭章
一、 前言
《文心雕龍．章句》「人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也；振本而末從，知一而萬畢矣」 ，劉勰將篇法、章法、句法、字法進行層次邏輯系統分析，先師王更生教授在《文心雕龍讀本》 說到劉勰把一篇作品，當成一個幾何圖形，字是點，句是線，章是面，篇是體，連點而成線，連線而成面，再聯各種不同的面而構成一個整體的架構，如此以身使臂，以臂使指，血肉相連，聲氣相通。或縱，或收、或開、或合、或控、或引、或起、或伏、無不會之於心，應之於手，則作品便天衣無縫，完美而無瑕疵了。
二、 《文心雕龍．原道》論述道與文之辭章初析
《文心雕龍．原道》主要論述「文原於道」，以「文與天地並生」及「文之為德也，大矣」為兩大主軸，再以「道沿聖以垂文，聖因文以明道」來闡述「為文重道，因道成文」的中華文化發展。
以下將《文心雕龍．原道》論述「道」與「文」之辭章結構做粗淺的分析：
（一）文與天地並生
《文心雕龍．原道》「文與天地並生」，闡述文學原自於道，本處的道就是指自然，劉勰論述「文與天地並生」的理由，就如《文心雕龍．情采》中說到，「立文之道，其理有三，一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也」 。劉勰從形文、聲文及人文來論述文和天地同時發生的。圖一為《文心雕龍．原道》「文與天地並生」原文辭章結構分析圖：
文之為德也，大矣！與天地並生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。
仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀氣，實天地之心生，心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及萬品，動植皆文︰龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有踰畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠；故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有采，有心之器，其無文歟？
1. 從形文方面論述：
劉勰在形文方面，以舉例佐證方式，論述「文與天地並生」。
（1）例證一：以天文為例
《文心雕龍．原道》「玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象」，劉勰闡述自然具有天玄地黃色彩複雜，天圓地方上為天下為地，白天晚上日月天體運行，如同璧玉輪流懸掛於天空一般，垂示出美麗天空景象。
（2）例證二：以地文為例
《文心雕龍．原道》「山川煥綺，以鋪地理之形」，劉勰說到地面高山流水煥發綺麗，鋪陳大地的形狀。
由上，劉勰從自然之天文及地文體會出「此蓋道之文也」。
（3）例證三：以人文為例
《文心雕龍．原道》「仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣」，說明人類是萬物之靈，人會自然而然向上觀看天上日月光芒的天文，向下察看內蘊美質的地文，瞭解天高地卑陰陽兩極。
《文心雕龍．原道》「惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀氣，實天地之心生，心生而言立，言立而文明」，劉勰提到人具有天地靈氣，與天地合稱為三才，擁有五行的秀氣，更是本乎天地之心而生，有了意念，就想將心意表達出來，因此，言語就自然產生出來，有了言語能力後，針對所看到自然景物，產生了感受，就藉由美好文采表達出來。
劉勰體悟出人從自然之天文及地文，產生了人文，是自然而然的道理，表示就是「自然之道也」。
（4）例證四：以動植物及無生物為例
《文心雕龍．原道》「旁及萬品，動植皆文」，劉勰表示自然界動植物及無生物皆有其自有的文采。
以動物為例，「龍鳳以藻繪呈瑞、虎豹以炳蔚凝姿」；再以無生物為例，「雲霞雕色，有踰畫工之妙」；又以植物為例，「草木賁華，無待錦匠之奇」，綜上，劉勰體會出「夫豈外飾，蓋自然耳」。
2. 從聲文方面論述：
劉勰表示自然聲響皆有其自有的文采，並舉例說明：
（1）例證一：以林籟為例
《文心雕龍．原道》「林籟結響，調如竽瑟」，劉勰形容輕風吹過樹林，產生聲響，聲音調和，就像竽瑟齊奏一樣悅耳。
（2）例證二：以泉石為例
《文心雕龍．原道》「泉石激韻，和若球鍠」，劉勰表示流水沖激岩石，產生之聲響旋律，就像鐘磬合奏調合音色一般。
劉勰表示這些都是自然界自然而然產生的聲文。
3. 從人文方面論述：
《文心雕龍．序志》「夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目於日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣」 ，故劉勰歸納出「形立而文生矣，聲發則章成矣」，表示有形體的事物，都能產生美麗文采，天籟的音響，也能自然而然產生動人的樂章，感歎的說出，「夫以無識之物，鬱然有采；有心之器，其無文歟？」，劉勰篤定的說，沒有靈性的自然之物，尚且有茂盛的文采，而具有天地靈性的人類，難到會沒有文采嗎？
圖一：《文心雕龍．原道》「文與天地並生」原文辭章結構分析圖
（二）文之為德也大矣
劉勰從無文字記載時期到孔子刪詩書、訂禮樂、贊周易、修春秋，論述中華文化發展的過程，以闡明文對真理、德操與教化的作用非常重大，圖二為《文心雕龍．原道》「文之為德也大矣」原文辭章結構分析圖。
人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨制文言。言之文也，天地之心哉！若迺河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在三墳，而年世渺邈，聲采靡追。
唐虞文章，則煥乎為盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質，雅頌所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，制詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼聖，獨秀前哲，鎔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。
1. 無文字記載時期：
《文心雕龍．原道》「人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先」，表示人文的開始，是在太古的時代，深入讚揚神明自然的著作，最早的就是易經的卦象。接著劉勰提到「庖犧畫其始，仲尼翼其終，而乾坤兩位，獨制文言，言之文也，天地之心哉」，說明伏犧氏開始畫八卦，孔子作了十翼，完成易經，而十翼之中只有乾卦與坤卦單獨制作文言，乾為天，坤為地，闡述他的精義，由於言語具有文采，可以表達人的感情，所以文是天地之心，這就是華夏人文的開始。
劉勰又說上古傳說「河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華」，這些事物的發生，窮其本源，也不過是神明自然現象罷了。
2. 有文字記載時期：
華夏自有文字以後，前聖先賢上觀天文以極變，下察人文以成化，蘊育出博大精深的中華文化。
許慎《說文解字》提到黃帝之史官倉頡，發現鳥獸蹄跡具有變別度，於是創造文字，自從書契代替結繩紀事以來，文字的功能大大顯現，劉勰以不同時期論述文字之彰明顯著。
（1）三皇時期：
《文心雕龍．原道》「炎皞遺事，紀在三墳，而年代渺邈，聲采靡追」，三皇時期的炎帝、伏犧氏、黃帝時代的事蹟遺文墜事，都記載在三墳典籍中，但年代久遠，當時的聲教文采，至今已無法追述。
（2）五帝時期：
《文心雕龍．原道》「唐虞文章，則煥乎為盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風」，五帝時期在韻文方面，有皐陶的元首之歌，以吟詠的方式，表達內心情感，另在散文方面，益伯與后稷向舜陳述的治國大計，也給後世敷陳奏進，垂示了風範。
（3）三代時期：
《文心雕龍．原道》「夏后氏興，峻業鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質，雅頌所被，英華日新」，書經大禹謨云「水、火、金、木、土、穀，惟修，正德、利用、厚生，惟和，九功惟敘，九敘惟歌」，到了商周時期，文采之盛，超過文字的本質，最具代表性的作品就是詩經，他文采歷久不衰。劉勰論到個人作品時，提到「文王患憂，繇辭炳曜，符采複隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，制詩輯頌，斧藻群言」，闡述周文王憂患意識，潛心專研易經卦辭及繇辭，精言奧義，加上周公多才多藝，發揚文王功烈，制詩輯頌，修改前代文物制度。
（4）春秋末年：
《文心雕龍．原道》「夫子繼聖，獨秀前哲，鎔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣」，孔子開興辦私學之始，劉勰說明孔子刪詩經，訂禮樂，贊周易，修春秋，整理六經的經過，就如孟子萬章下「孔子之謂集大成，集大成者，金聲而玉振之也」，孔子思想精博，刪訂六經對後世之影響無窮，啟迪後世的智慧，流傳萬世。
圖二：《文心雕龍．原道》「文之為德也大矣」原文辭章結構分析圖
三、道沿聖以垂文，聖因文以明道
無論遠古聖哲的創立典章，或是孔子的追述先賢遺訓，無一不是依自然之精神，上觀天文以變化，下察人文的發展推理教化，由自然之文，回應到人為之文，明其所以，察其所由。
故知道沿聖以垂文，聖因文以明道，旁通而無涯，日用而不匱。易曰︰「鼓天下之動者存乎辭。」辭之所以能鼓天下者，迺道之文也。
贊曰︰道心惟微，神理設教。光采玄聖，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以傚。
劉勰從天文、地文及人文論述後，結論出「道沿聖以垂文，聖因文以明道」，從圖三王更生教授所創「道沿聖以垂文，聖因文以明道」之循環圖 ，可說明自然蘊育之道，必須依賴聖人的智慧，才能垂示出它的文章，而聖人也必須藉著文章，才能闡明自然蘊藏之道，故自然道妙，非聖不能體察，另聖哲鴻文，非道不能樹立。所以，能體悟聖賢經典，對待人處世上，便能觸類旁通，運用而無窮，在日常生活上，更是取之不盡，用之不竭。
圖三：王更生教授所創「道沿聖以垂文，聖因文以明道」之循環圖
易經繫辭上說：「鼓天下之動者存乎辭」，可見文辭具有能發揮鼓動天下人心的效用，劉勰歸納以上論述，總結其原因，就是文辭符合自然之道的緣故。總而言之，自然的精神，是微妙難測的，古聖先哲設教立說，才使這種神明自然之道，大放異采。於是仁孝的倫理道德，亦因聖人的宣揚，而獲得高度的發揮。龍馬負圖，呈現了文字的形體，洛龜負書，吐露了文章的風貌。當我們仰觀自然文采的變化時，大家更應該起而效法，來充實人文的內涵。
四、 結論
陳滿銘教授《詞章學十論》「章法與章法結構，是完全建立在陰陽二元對待的基礎之上的。而陰陽二元對待又是宇宙創生、含容萬物的根本規律。以這種規律來觀察宇宙創生、含容萬物的歷程，可以用「多」、「二」、「一（0）」的螺旋結構加以概括」 。《文心雕龍．原道》辭章「多、二、一（0）」螺旋結構分析如下：
（一）「文與天地並生」辭章「多、二、一（0）」螺旋結構分析
劉勰從天文、地文及人文論述文與天地並生，以辭章「多、二、一（0）」螺旋結構分析如后：
第一層：
1. 從自然界之天文（玄黃色雜…）、地文（山川煥綺…）、人文（仰觀吐曜…）、動物紋路（龍鳳以藻繪呈瑞…）、無生物紋路（雲霞雕色…）、植物紋路（草木賁華…）的「多」論起，再推論出其共同特性，具有「形文」之性質。
2. 從自然界風聲（林籟結響…）、水聲（泉石激韻…）的「多」論起，再推論出其共同特性，具有「聲文」之性質。
第二層：
從上述第一層歸納出自然界「形文」及「聲文」是形成文學二大因素，這就是螺旋結構分析的「二」。
第三層：
從上述第二層「形文」及「聲文」歸納出文學來自「自然之道」，所以劉勰結論出「形立則章成矣，聲發則文生矣」的「文與天地並生」，這就是螺旋結構分析的「一（0）」。
劉勰在原文拋出「夫以無識之物，鬱然有采，有心之器，其無文歟？」來預作人文發展分析之引語。
(二)「文之為德也大矣」辭章「多、二、一（0）」螺旋結構分析
劉勰論述中華文化的發展，從無文字時期論述到孔子將人文發揚光大，以辭章「多、二、一（0）」螺旋結構分析如后：
第一層：
從「無文字記載時期」到「有文字記載時期（三皇時期、五帝時期、三代時期、春秋末年）」的「多」論起。
第二層：
從上述第一層歸納出中華文化的發展重要關鍵因素，「爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓」，其中「風姓（庖犧）」、「孔氏（仲尼）」這就是螺旋結構分析的「二」。
第三層：
從上述第二層歸納出「庖犧畫其始」、「仲尼翼其終」是中華文化發展的二位關鍵重要人物及偉大制作，所以劉勰結論出聖人莫不原道心以敷章，研神理而設教，蘊育出「經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義」的「文之為德也大矣」，這就是螺旋結構分析的「一（0）」。
（三）「道沿聖以垂文，聖因文以明道」辭章「多、二、一（0）」螺旋結構分析
陳滿銘教授《詞章學十論》 「古代的聖賢是先由『有象』以探知『無象』，逐漸形成『多、二、一（0）』的逆向結構；再由『無象』以解釋『有象』，逐漸形成『（0）』一、二、多」的順向結構，就這樣一順一逆，往復探求、驗證，久而久之，終於形成了他們圓融的宇宙人生觀。
圖四：「道沿聖以垂文，聖因文以明道」與「文之為德大矣，文與天地並生」雙螺旋邏輯結構圖
1. 「道沿聖以垂文」的「多、二、一（0）」』的逆向結構
自然之道本身具有天文、地文的「形文」，又具有風聲、水聲的「聲文」，以上之特性均為「有象」的特徵，這些是自然世界的現象，變化無窮，超出人類掌控之人力範圍，非常深奧莫測。傑出之聖者，能通達事物的道裡，創制禮樂法度文明，仰觀吐曜，俯察含章，觀天文之極變，察人文以成化，藉「有象」的自然之道，探知自己內心「無象」的世界，就如《文心雕龍．徵聖》 所提聖人「鑒周日月，妙極幾神，文成規矩，思合符契」，以表達自己對自然之道的感受，寫出經典的文章，所以劉勰提出「道沿聖以垂文」的論點，與『多、二、一（0）』的逆向結構的推論具有相似之處。
2. 「聖因文以明道」的「（0）一、二、多」的順向結構
先哲前賢著經論典，無不雕琢情性，組織辭令，寫天地之輝光，曉生民之耳目。聖人由自然之文，迴映到人為之文，明其所以，察其所由，然後才能統治天下，制定永久不變的大法，並從而發揮事業，顯揚文辭教義的功能。故《文心雕龍．宗經》 所提「經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也」，經典含有永久不變，至高無上的真理，及不可磨滅的偉大的教誨，傑出之聖者領悟經典的教義，可增加其對天地宇宙的瞭解，來探究自然博大精微深奧之處，聖者因為得到經典教導，將內心「無象」的想法，形成合理的邏輯推理能力，用來解釋『有象』的外在世界變化，藉以明白自然之道，所以劉勰提出「聖因文以明道」的論點，與「（0）一、二、多」的順向結構的推論具有相似之處。
從圖四可歸納出，劉勰《文心雕龍．原道》開宗明義所提「文之為德也，大矣！與天地並生者，何哉？」，其結論就是「道沿聖以垂文，聖因文以明道」。
研究《文心雕龍》尊者，劉勰千年的知音，先師王更生教授秉持劉勰「君子處世，樹德建言」之精神，在《文心雕龍讀本》原道篇解題 中說到「彥和以『自然』為宗，尊『經典』為『文學』本原」，明確說出劉勰《文心雕龍．原道》論述「文原自然」，「文重自然」及「自然成文」，的理論，是明其當然，亦是明其本然。
參 考 書 目
1.王更生著，《重修增訂文心雕龍研究》，台北：文史哲出版社，1979。
2.王更生著，《文心雕龍讀本》上下冊，台北：文史哲出版社，1985。
3.王更生著，《重新增訂文心雕龍導讀》，台北：華正書局，1988。
4.王更生著，《文心雕龍新論》，台北：文史哲出版社，1991。
5.王更生著，《台灣近五十年文心雕龍研究論著摘要》，台北：文史哲出版社，1999。
6.王更生著，《文心雕龍管窺》，台北：文史哲出版社，2007。
7.王元化著，《讀文心雕龍》，北京：新星出版社，2007。
8.林其錟、陳鳳金著，《文心雕龍集校合編》，台南：暨南出版社，2002。
9.陳滿銘著，《辭章學十論》，台北：里仁書局，2006。
留言列表
