問哲 On philosophy

葉書何　博士生

華梵蓮華佛學研究所

論文提要

在佛陀時期，五戒最初是四眾弟子的共戒，初期佛弟子心地善良、單純，均以好心出家，根器也特別深厚。一聽佛陀勸化開示後，即使僅僅是三言二語，便能證入聖位(果位)，可見與佛同時代出生的人，大多善根深厚。但就人的習氣而言，總是被欲望牽著鼻子走，人心大多是向下沉淪，一世不如一世，能夠獨醒的人少之又少。觀察當今社會到處都有亂象，這表示共業越來越不好，在家五戒自律及他律的實踐，顯得特別重要。

雖然五戒是最基本的戒律，也是最根本的戒律。在五戒之中，殺、盜、邪淫、妄語的四戒，均有可悔與不可悔罪；飲酒一戒，雖犯均為可悔。五戒的前四戒，皆有戒罪與性罪，飲酒一戒，只有戒罪而無性罪。所以稱前四戒為性戒，飲酒戒為遮戒。性戒是在佛法與世法中皆所不許者，犯了殺、盜、邪淫、妄語（欺騙）行為的本性，就是罪惡；遮戒是佛陀制來為弟子們遮止防犯性戒於未然的。

佛門常說受戒容易持戒難，因此，必須有自律與他律的兩股力量，幫助自己在持戒的過程中不犯戒，並能保潤聖胎永不犯戒。因為人在某種狀況下，自己很容易失去自主性，要讓自己常處在良好狀態，就必須需要他律的力量來約束。尤其是遇到不好的外緣，或是累世的冤親債主，有可能遇上一次惡緣就毀掉戒體，因此，他律是自律的助緣，自他二律互為緣起，缺一不可。唯願末法時期，四眾弟子以戒為師，共證菩提。

關鍵字：在家居士、戒律、五戒、自律、他律

一、前言

1.1研究的動機

1.1.1社會亂象紛纭

現今社會亂象，殺人、放火、偷盜、貪汙、吸毒、擄人勒贖、詐騙、邪淫(小三事件)等等……層出不窮，讓現今社會陷入混亂不堪。亂象背後的原因，是因為人心浮動，並且在價值觀與道德上發生錯亂。人是群居的動物，必須做出符合群居的行為，「五戒」的根本精神，既是不傷害他人，是人類最基本道德。按五戒的規範落實生活，尊重彼此的生命，是人類最高價值。

1.1.2兒童未來受社會亂象影響甚鉅

社會亂象給現在的兒童教育，做了最不良的示範，所以才想從佛教的戒律「五戒」修持實踐，來做為端正社會亂象的重要基礎。家裡的父母受持五戒以身作則，小孩自然受身教的潛移默化影響，從小就能培養出良好的人格與品性，我們的下一代，自然而然可以建立良好的和諧社會。

1.1.3建立人性最基本的公約刻不容緩人性最基本表現是「人都有追求生存的衝動」，和「人生而有自由活動的能力」。因此，康德說：「人，一方面有感性和自然衝動，另一方面又有理性和自由意志。」並指出這兩者便是人類本性的原始傾向。所以要克制自己的衝動必須要從持戒做起，人要自由就要自律。建立人性最基本的公約，人與人的互動才能保持長久的和諧，而五戒的戒條即是針對人性所制定，因此早日普及五戒的精神，可以減少社會亂象，這是刻不容緩的事 ，也是我個人研究的動機。

1.2研究的目的

1.2.1五戒的重要性

雖然佛教的戒律很多，但皆不離五戒的基本原則，一切戒律都是由五戒中分支開出，一切戒的目的、也都是為了保護人的清淨，五戒的究竟處，正是了生脫死的正因。除此之外，唯有受持五戒，來世方能繼續獲得人身。就佛法的因緣果報而言，人是通往十法界的總樞紐，因為只有人擁有全方位的思考能力及自由意志，所人稱為萬物之靈，其他動物辦不到。因此相對的，在絕對的自由意志中，就有心意識造作所投射的另一個反作用力在等他。人有貧窮、富貴、壽夭、智愚、美醜、高矮，這些都是因持守五戒的清淨程度不同而造成，《善生經》云：「若有說言，離五戒已，度生死者，無有是處。善男子！若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。」五戒者，一切世出世間諸善法戒之根本。

1.2.2五戒為普世準則

五戒是做人做事的根本道德，也是倫理的基本德目。牟子在《理惑論》裡主張五戒與五常的精神，完全一致，將佛法的五戒與儒家講的仁、義、禮、智、信五常做比對。則五戒裡含有五常，仁就是要有慈悲心，做仁人君子，不要殘害眾生，不殺生就是仁；義就是義氣，不要人家的東西，仗義施財，不偷盜就是義；禮即是人與人之間應有的禮貌，男與女之間也要有一種禮節，不邪淫就是禮；智就是要有智慧，不飲酒使心智不昏昧，就是有智慧，不飲酒就是智；信就是信用，不妄語就是有信用，不妄語就是信。現代有些人雖然不信佛教，但是也知道要做好事，不做壞事。所以五戒在中國儒家的教育中，早已相呼應幾千年了，並不陌生，五戒早是普世準則。

1.3研究的方法

本研究方法以文獻分析與訪談調查為主，資料搜集以戒律學研究學者之專書、期刊、論文、網路相關報導資訊為主，實地訪談以在家居士為主要參訪對象，並從生活中實際觀察，自律修持的難易狀況。另外透過實際參與道場共修，體驗他律約束力量的大小，再進行兩者的優缺分析，然後將最好的自律與他律條件，以及相關法門，提供給大眾參考。

1.4研究的範疇

研究範疇以台灣佛教徒在家居士五戒為主，實際採訪台灣在家居士自律生活，以及參與道場共修之他律情況瞭解，共修道場則以台灣在家居士之佛教蓮社為主，另以在家居士參與出家寺院道場共修為輔。

1.5研究的架構

本論文以「在家受持五戒」為主軸，探討戒律的起源、戒律的結集、在家的五戒，以及自律、他律的理論與實踐，並以實踐的調查(問卷採訪調查) ，瞭解在家居士受持五戒實際狀況。從自律他律的統一，實踐五戒的究竟義，契入根本的覺悟，證得阿耨多羅三藐三菩提，即是無上正等正覺。本論文研究架構如下表所示：

二、戒律的起源與五戒之制定

2.1戒律的起源

在佛陀時期，五戒最初是四眾弟子的共戒，《阿毘達磨法蘊足論》卷第一，學處品第一：

一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。諸有於彼五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等為五。謂殺生者。殺生緣故。生怖罪怨。不離殺生。是名第一。不與取者。劫盜緣故。生怖罪怨。不離劫盜。是名第二。欲邪行者。邪行緣故。生怖罪怨。不離邪行。是名第三。虛誑語者。虛誑緣故。生怖罪怨。不離虛誑。是名第四。飲味諸酒放逸處者。飲味諸酒放逸處緣故。生怖罪怨。不離飲酒諸放逸處。是名第五。有於如是五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。

佛陀在鹿野苑度化阿若憍陳如等五比丘後，參考六師外道之教團，並依實際需要建立僧伽制度，僧團是一對內教育、對外佈教的團體，佛教成功的對外發展，僧團的建立是很大的關鍵，諸律部曾提出佛教僧伽制度的十項基本精神，稱「十句義」，這也是佛陀制戒的用意，其詳細內容如表二。

2.2戒律的結集

我們也可根據律部中的「因時治宜、因地治宜」 的理由，主張適宜時地，依環境需求，可行者行，不可行或行不通的就捨棄，其實這種思想，也不單始於現今，遠在二千五百多年前，在阿難陀和大迦葉二位尊者領導的教團中，早已發生了爭論，阿難尊者在第一次結集經典後，曾說：「佛將入涅時曾告訴我，大眾若欲棄小小戒，可隨意棄」 《漢譯南傳大藏經》〈犍度(第11卷-第22卷)〉卷21：時，具壽阿難言諸長老比丘：「諸大德！世尊般涅槃時，曾對我言：『阿難！我滅度後，僧伽若欲者，小小戒可捨。』」 。當時迦葉尊者板起面孔，反對道：「佛所未制今不別制，佛所已制不可少改」。同上述卷21：時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！我等之戒，有關在家人，雖是在家人，亦知我等：此是汝等釋子應〔為〕，此是不應〔為〕。若我等捨小小戒，或有人言：『沙門瞿曇為弟子制戒，〔不久〕如煙矣！師在時學戒，今師般涅槃而不學戒。』若僧伽機熟，僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。是乃表白。據律部記載，當時還有一愚癡比丘說：「那老頭(佛)去世甚好！他在世時常拿戒律約束我們，這件事不許做，那件事不准行，如今我們、可以極自由地為所欲為了吧！」 當時迦葉尊者聽了覺得痛心，也因此而發起結集律藏。

2.3在家的五戒

談到在家五戒，就必須講到什麼是在家戒？在家戒共有四種，1.三皈戒、2.五戒、3.八關齋戒、4.菩薩戒。 本論文主題是五戒，但是要談五戒之前，我們不可疏忽一個很重要的「前行」就是「三皈」，亦稱為三皈依，而三皈依也是戒律的一種，皈依就是返回潔淨、回歸清淨、依靠覺悟的意思。

2.3.1三皈依

1.皈依佛、盡形壽不皈依天魔外道

2.皈依法、盡形壽不皈依外道邪說

3.皈依僧、盡形壽不皈依外道徒眾

當一個人想要學佛，第一件事就是要先找一位受具足戒的法師，做三皈依，有人以為三皈不是戒，五戒以上才是戒，其實三皈也是戒，三皈之後也有三種禁止，所以皈依三寶本身就含有一種戒的特質了。另外我們要特別清楚，皈依是一種證明自己要修學佛法的誓願，如同學生入學的註冊報名，但是、註冊報名，並不等於上課求學；皈依三寶之後的納受佛戒，才是成佛之道的開始起步。

2.3.2五戒

弘一大師在家律要之開示：「凡初發心人，既受三皈依，應續受五戒。倘自審一時不能全受者，即先受四戒三戒，乃至僅受一二戒，都可。在家居士，既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行。則殺生、邪婬、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯；惟有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。

1.殺生戒

不殺生：殺戒。

殺戒以殺人為重，殺傍生異類－為輕。殺人以具足五個條件，成為不可悔罪 。

《五戒相經箋要集注》弘一大師云：殺戒以五緣成不可悔等，是謂具支成犯。以諸戒結罪，皆須具足支緣方成犯事，若盡具者，即成上品不可悔罪，若缺一、二者，是中、下品可悔罪。

要件：

(1)是人：所殺者是人、而非異類傍生。

(2)人想：蓄意殺人、而非想殺異類傍生。

(3)殺心：有心殺人、而非無意誤殺、或過失殺人。

(4)興方便殺：運用殺人的方法。

(5)前人斷命 ：被殺的人，斷定已死。

但說殺人的方法，可以層出不窮，若加以分類，不外乎自殺、勸人自殺、教唆殺人、派人殺人等等。

方式：(1)親自殺，(2)教人殺，(3)方便殺，(4)讚嘆殺，(5)見作隨喜，(6)咒殺。

制意：(1)業道重故，(2)違背大悲心故，(3)背恩養故，(4)傷善緣故，(5)乖四攝行故，(6)背菩薩無畏施故。

實益：(1)殺人罪，(2)傷害罪，(3)墮胎罪，(4)其他罪，都將大幅減少。

殺人的後果，可以有三種：(1)當時殺死，犯不可悔罪；(2)當時不死，以後因此而死，亦犯不可悔罪；(3)當時不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪。

所以殺人不限用刀槍，凡是能夠致人於死的種種手段，都稱為殺人，都得負起殺人的罪責。

殺生的動機，不外乎四種，犯罪亦有差別：

(1)為殺人而作方便者：如設陷阱，置毒藥、放火、放水等等，人死犯不可悔罪；非人(變化人)死 ，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。

(2)為殺非人而作方便者：犯中可悔罪；人死與畜生死，皆犯下可悔罪。

(3)為殺畜生而作方便者：人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。

(4)作不定方便：準備遇到什麼就殺什麼者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。

開緣：《五戒相經箋要集注》弘一大師云：

一、無殺心而誤致死(如經中廣說)。

二、狂亂壞心(見糞而捉，如栴檀無異；見火而捉，如金無異，乃名為狂)。

2.偷盜戒

不偷盜：盜戒。

盜是偷盜，不與而取的行為，便稱為偷盜。盜戒的毀犯，也有輕重之別，具備六個條件，便成不可悔罪。

《五戒相經箋要集注》蕅益大師云：盜戒以六緣成不可悔：一、他物，二、他物想，三、盜心，四、興方便取，五、值五錢(西域一大錢，值此方十六小錢；五錢，則是八十小錢。《律攝》雲：五磨灑，每一磨灑，八十貝齒，則是四百貝齒。滇南用貝齒五個，准銀一厘，亦是八分銀子耳)，六離本處。今雲取他重物，即是他物、他物想、值五錢之三緣。用心，即是盜心。用身，即是興方便取。離本處，即第六緣。六緣具足，失無作戒體也。

要件：

(1)他物：他人的財物。

(2)他物想：明知是他物而非自己之物。

(3)盜心：起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預謀在先。

(4)興方便取：假借種種方法，達成偷盜目的。

(5)值五錢：所盜之物，價值五個錢。這是佛陀比照當時印度摩揭陀國的國法而制。國法偷盜五錢以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盜五錢以上，亦成重罪不可悔。

(6)離本處：將所盜的財物，帶離原來的位置。但此中包括移動位置、變動形狀、變更顏色等等，凡是以盜心使物主生起損失財物之想者，皆稱離本處 。

方式：(1)親自盜，(2)教人盜，(3)方便盜，(4)咒盜，(5)讚嘆盜。

制意：(1)業道重故，(2)犯國法故，(3)違六度四攝故，(4)壞人信心破壞佛法故，(5)被盜之人焦慮憂愁或致失命。

實益：(1)竊盜罪，(2)搶奪強盜及海盜罪，(3)侵佔罪，(4)重利罪，(5)贓物罪，(6)偽造貨幣罪，(7)偽造有價證券罪，(8)賭博罪，(9)貪瀆罪，(10)其他罪，都將大幅減少。

不論是自身不與而取，教人不與而取，或派遣他人為自己不與而取他人的財物，皆為偷盜；獲得五錢以上的贓物者，即成不可悔罪。

如果物主不同意，不論用什麼手段，騙取、竊取、強奪、霸佔、吞沒，凡具以上所列的六個條件者，皆成重罪不可悔。除了合理的利潤（五戒優婆塞除了不得漁獵、酤酒、屠宰、販毒、走私、賣淫、賭博等的惡律儀之外，可以販賣，也可以耕作），不得謀取他人的財物。

開緣：《五戒相經箋要集注》弘一大師云：

一、與想(謂彼已與己)。

二、己想(謂是己物)。

三、同意(亦雲親厚想。素相親厚，聞我用時，其心歡喜)。

四、暫用(不久即還本主)。

五、謂無主(亦雲糞掃想。不知此物有人攝屬)。

六、狂亂壞心。

3.邪淫戒

不邪淫：邪淫戒。

《五戒相經箋要集注》弘一大師云：「不應生欲想、欲覺。」律論釋云：欲想者，身口不動，但心想女人。欲覺者，心既瞢醉，身體