黃運喜
蓮華佛學研究所所長，
玄奘大學宗教與文化學系兼任教授
h0933459971@gamil.com
論文提要
本論文主要以明代小說《喻世恆言》中〈月明和尚度柳翠〉、〈明悟禪師趕五戒〉為主題，探討這二則故事中的同名人物「紅蓮」的象徵意義。因這兩則故事都是講述高僧破戒後墮入因果業報，最後分別由另一高僧點破度化，才免去繼續沉淪的命運。很巧合的是在這二則故事中都出現名為「紅蓮」的女性，兩位高僧都是因「紅蓮」而破戒，「紅蓮」在古代中國文學中有何意義？至今仍未見學界做過較完整的分析，本文之撰寫，是想彌補這項不足。
關鍵詞：紅蓮、玉通禪師、月明和尚、五戒和尚、明悟禪師
一、 前言
本文選擇明代著名小說《喻世明言》中的兩篇得道高僧之破戒與度化為主題。《喻世明言》中的故事取材，可上溯宋元時期，但也反應明代社會中的佛教部分面貌。《喻世明言》為「三言」中的一部小說，僧侶因情色破戒的內容，在「三言」，以及其後的「二拍」中亦不少見，此類主題背後要傳達的意義確實值得進一步研究。
選擇「紅蓮」這個角色當作探討的對象，主要是因其在佛教的辭彙中具備多重的意義，一些學者對於這一語彙解釋，往往無法顯示這二則故事中，兩位高僧都是因「紅蓮」而破戒的象徵意義。如吳光正在《中國古代小說原型與母題》認為：
紅蓮在小說和戲劇中是作為佛教色欲中的考驗和符號出現的，指的是女性的性生殖器。
據印度學學者考證，公元前800年的梵書中蓮葉就象徵子宮， 蓮花後來演變成荷花女神﹙世界之母﹚、宇宙蓮（創造之源）。印度人描繪 「林迦」（陽器﹚時，通常把陽器置於蓮花瓣上，或以蓮花瓣飾邊，以蓮花梗纏繞，象徵男女蓬勃的性活力。
另筆者在今年初為某科技大學之學報審查一篇論文，題目為：〈「質本潔來還潔去」─從〈月明和尚度柳翠〉及〈明悟禪師趕五戒〉看馮夢龍看高僧破戒的態度〉，該文認為：「的確，在文本中，紅蓮的性格扁平乏味，與『紅蓮』這個符號所承載的豐富意涵並不相稱，殊為可惜。」
以上兩種說法均不夠周延，無法顯示紅蓮在這二則故事中的地位，本文之撰寫，是想彌補這項不足。
二、 〈月明和尚度柳翠〉、〈明悟禪師趕五戒〉之破戒與度化故事
〈月明和尚度柳翠〉收入《喻世明言》第29回，內容敘述南宋高宗時，臨安府尹柳宣教因不滿水月寺住持玉通禪師，未在其上任時前往參拜，遂設計妓女吳紅蓮用美色誘惑玉通禪師，結果玉通禪師因而破戒。事後，玉通禪師從吳紅蓮口中得知被府尹柳宣教所設計，在寫下寫下八句《辭世頌》後就圓寂在禪椅上。《辭世頌》中謂：「你使紅蓮破我戒，我欠紅蓮一宿債。我身德行被你虧，你家門風還我壞。」 後來柳宣教看了《辭世頌》之後道：「此和尚乃真僧也，是我壞了他德行。」懊悔不及。
玉通禪師圓寂後轉世為柳宣教的女兒翠翠，在翠翠八歲時，柳宣教感染疫病而故，柳夫人因無錢財而流落臨安。轉眼之間，翠翠已成長至十六歲，最後成為娼妓，並改名為柳翠。柳翠雖從娼，但自幼即喜好佛法，所得纏頭金帛之資，盡情佈施，毫不吝惜。在萬松嶺下造石橋一座，名曰柳翠橋；鑿一井於抱劍營中，名曰柳翠井。
當玉通禪師圓寂後，林安淨慈寺法空禪師道：「可惜，可惜，此僧差了念頭，墮落惡道矣。」另一契友月明和尚也說：「阿婆立腳跟不牢，不免又去做媳婦也。」 後來聞柳翠在抱劍營色藝擅名，心知是玉通禪師轉世，意甚憐之，於是語法空禪師共同度化她。柳翠在水月寺印證自己前生事跡，返家後，留下二首偈語而逝：
本因色戒翻招色，紅裙生把緇衣革。
今朝脫得赤條條，柳葉蓮花總無跡。
壞你門風我亦羞，冤冤相報甚時休？
今朝卸卻恩仇擔，廿八年前水月游。
〈明悟禪師趕五戒〉，又名〈佛印長老度東坡〉，收入《喻世明言》第30回，內容敘述宋英宗治平年間（1064─1067），浙江寧海南山淨慈孝光禪寺，有兩個得道高僧，是師兄師弟，一個叫做五戒禪師，一個叫做明悟禪師。一日，五戒禪師收養一位被棄置在雪地上的女嬰紅蓮，並將這位女嬰留在寺中千佛殿後的平房中，由一道人（寺院中的行者）撫養長大。轉眼間，紅蓮已長到十六歲，一日時遇六月炎天，五戒禪師忽想十數年前之事，於是走到千佛殿後的平房，與紅蓮見面。未料這次的會面卻促成五戒禪師犯了色界。
當五戒禪師犯戒時，明悟禪師慧眼已知五戒禪師差了念頭，犯了色戒，把多年清行付之東流。次日，明悟禪師邀請五戒禪師共同觀賞蓮花，並以蓮花為題，請五戒禪師詠詩一首，五戒捻起筆來，便寫四句詩道：「一枝菡萏瓣初張，相伴葵榴花正芳。似火石榴雖可愛，爭如翠蓋芰荷香？」五戒詩罷，明悟道：「師兄有詩，小僧豈得無語乎？」落筆便寫四句詩曰：「春來桃杏盡舒張，萬蕊千花鬥艷芳。賞芰荷真可愛，紅蓮爭似白蓮香？」
五戒禪師見此詩，知事跡已露，便轉身辭回臥房，洗浴罷，寫下八句《辭世頌》曰：「吾年四十七，萬法本歸一。只為念頭差，今朝去得急。傳與悟和尚，何勞苦相逼？幻身如雷電，依舊蒼天碧。」坐上禪椅救圓寂了。
當明悟禪師看了五戒禪師的《辭世頌》，道：「你好卻好了，只可惜差了這一著。你如今雖得個男子身，長成不信佛、法、僧三寶，必然滅佛謗僧，後世卻墮落苦海，不得皈依佛道，深可痛哉！真可惜哉！你道你走得快，我趕你不著不信！」也教人燒湯洗浴，換了衣服，到方丈中，上禪椅跏趺而坐，分付徒眾道：「我今去趕五戒和尚，汝等可將兩個龕子盛了，放三日一同焚化。」囑罷圓寂而去。
五戒和尚圓寂後，其一靈真性轉世到四川蘇姓人家，其母王氏夜夢一瞽目和尚走入房中，吃了一驚，明旦分娩一子，此人即東坡居士蘇軾（字子瞻）。明悟禪師也轉世到四川謝姓人家，其母章氏，亦夢一羅漢，手持一印來家抄化，因驚醒，遂生一子，此人俗名謝瑞卿，後來出家，也就是蘇東坡的方外至交佛印禪師。
蘇軾與謝瑞卿同窗相厚，只是志趣不同。那東坡志在功名，偏不信佛法，最惱的是和尚，常言：「我若一朝管了軍民，定要滅了這和尚們方遂吾願。」 謝瑞卿則諸經內典，一覽輒能解會，但不屑應舉求官。後來蘇東坡高中科舉，當上翰林學士，於是修書請謝瑞卿到京師汴京，原意是讓其動功名之念。謝瑞卿也擔心子瞻一旦富貴，果然謗佛滅僧，也要勸化他回心改念，遂隨著差人到東京。
不久，京師乾旱，赤地千里，仁宗下旨在大相國寺舉行，蘇東坡與羅慧卿具參加這場法會，因蘇東坡的無心心之過致使瑞卿出家為僧，成為佛印禪師，雖然正中瑞卿下懷，但子瞻從此心存歉疚，佛印則以此契機，經常故作抱怨，使東坡不得不聽其言，效其行，潛移默化，「把個毀僧謗怫的蘇學士，變做了護法敬僧的蘇子瞻了。」
蘇軾仕途不順利，宦海沉浮不定，佛印則一路追隨，不時點化。神宗元豐二年（1079）在湖州，因詩作譏諷朝政，下獄幾死，一夜，在獄中夢見佛印禪師帶領前往淨慈孝光禪寺，在此遇見紅蓮，醒後忽聽得遠遠曉鐘聲響，心中頓然開悟：「分明前世在孝光寺出家，為色慾墮落，今生受此苦楚。若得佛力覆庇，重見天日，當一心護法，學佛修行。」幸而後來因奉旨赦罪，只是謫守黃州。蘇軾和佛印遂先訪淨慈孝光禪寺，從寺僧口中得知五戒禪師之事，也看了五戒禪師的《辭世頌》，發現與自己夢中所題四句詩相合，方知佛法輪迴並非誑語，佛印乃明悟轉生無疑。至此時東坡便要削髮披緇，想跟隨佛印出家、不殺生，不多飲酒，渾身內外皆穿布衣，每曰看經禮佛。 此後二十年，東坡因塵緣未了，仕宦依舊沉浮不定，輾轉各處，佛印則不離不棄，隨時點化。最後佛印、東坡二人在同日往生，了卻這一公案。
三、 「紅蓮」在故事中的象徵意義
在〈月明和尚度柳翠〉及〈明悟禪師趕五戒〉故事的人物中，大都是角色清楚，個性也很鮮明，像犯戒的玉通禪師與受果報的柳翠，以及犯戒的五戒禪師與受果報的蘇軾、度化柳翠的月明和尚與度化蘇軾的明悟禪師等。唯有讓高僧破戒的兩位名喚「紅蓮」的女性，無論是在故事中的角色或象徵意義，應該是從事相關研究者發揮的重點。以下是筆者以「譬喻」的觀點，解釋「紅蓮」在故事中所具有象徵意義的看法。
紅蓮的故事雛型最早出現在五代，錄於宋代的《古今詩話》，經張邦幾的《侍兒小名錄拾遺》而廣為流傳：
五代時有一僧，號至聰法師。祝融峰修行十年，自以為戒行具足，無所誘掖也，夫何，一曰，於道旁見一美人，號紅蓮。一瞬而動，遂與合歡。至明，僧起沐浴，與婦人俱化。
在許多高僧破戒的故事中，「紅蓮」都是讓高僧破戒的女性名字，故事的創造者為何讓「紅蓮」擔任這個角色呢？筆者認為應從「紅蓮」這一名詞在佛教中象徵的意義來考察：
（一）首先是在佛教課誦本，每月初一、十五要唱誦的「楊枝淨水」中有「福壽廣增延，滅罪消愆，火焰化紅蓮」之句。「火焰化紅蓮」的典故來自《雜寶藏經》卷十「羅睺羅因緣」的故事，是敘述悉達多太子在出家前所娶之妻耶輸陀羅在太子出家後六年，於太子成道的同時生子羅睺羅，因此受到非議，淨飯王亦懷疑，欲將耶輸陀羅焚死，當耶輸陀羅步上火坑時，面相釋迦牟尼佛方向，心中祈禱希望火焰證明其清白，結果此火坑變為水池，火焰頓時化為紅蓮，自見己身處蓮花上。
（二）在佛教中的「八寒地獄」中「寒冰地獄」的異名為「紅蓮地獄」，此因寒而皮肉分裂如紅蓮華也。《瑜伽師地論》卷四曰：「紅蓮那落迦，與此差別，過此青已，色變紅赤。皮膚分裂，或十或多。故此那落迦，名曰紅蓮。」 俱舍光記十一曰：「缽特摩，此云紅蓮華。嚴寒逼切，身變折裂，如紅蓮華。」
（三）《佛說阿彌陀經》稱在西方極樂世界「（七寶）「池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光」， 其中之赤色蓮花及就是「紅蓮花」。
（四）《六祖法寶壇經》曰：「若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮」。
從上述可以解釋紅蓮的多重意義，「火焰化紅蓮」之「火」在本論文中可解釋為「情慾之火」，此情慾之火能讓高僧破戒。僧人在紅塵世間修行，必須克服情慾之火，並將引導昇華成為對眾生慈悲知情，這種修行也被稱為「火中栽蓮」。僧人破戒後若無人救贖，則可能直下紅蓮地獄，若有人渡化（救贖），則破戒者的後身，就有脫離苦海的可能，甚至可能直接超度到西方極樂世界，以蓮花化生。《喻世明言》中的月明和尚與明悟禪師就是擔任此救贖者的角色。唯人在五濁惡世修行，易受環境影響，缺乏鑽木取火般的定力，常因無法密護六根而破戒，否則「淤泥定生紅蓮」。從「紅蓮」的多重象徵意義中，可以解釋為何許多高僧破戒的故事中，「紅蓮」都是讓高僧破戒的女性名字的原因。
四、 結論
本文主要以明代小說《喻世恆言》中〈月明和尚度柳翠〉、〈明悟禪師趕五戒〉為主題，探討這二則故事中的同名人物「紅蓮」的象徵意義。在這兩則故事人物中，大都是角色清楚，個性也很鮮明，像犯戒的玉通禪師與受果報的柳翠，以及犯戒的五戒禪師與受果報的蘇軾、度化柳翠的月明和尚與度化蘇軾的明悟禪師等。
本文以佛教典籍中的四則關於「紅蓮」的敘述，探討「紅蓮」在故事中所具有象徵意義，發現「紅蓮」代表修行者得道或沉淪的關鍵，或能密護六根，則修道有成，「淤泥定生紅蓮」。若破戒後若無人度化，則可能直下紅蓮地獄；若有人度化，則破戒者的後身，就有脫離苦海的可能，甚至可能直接超度到西方極樂世界，以蓮花化生。
參 考 文 獻
1.姚秦 鳩摩羅什譯，《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二卷，CBETA光碟。
2.元魏 吉迦夜共曇耀譯，《雜寶藏經》卷十，《大正藏》第三卷，CBETA光碟。
3.唐 玄奘譯，《瑜伽師地論》，卷四，《大正藏》第三十卷，CBETA光碟。
4.唐 釋光述，《俱舍論記》，卷十一，《大正藏》第四十一卷，CBETA光碟。
5.唐 法海集，《六祖法寶壇經》，《大正藏》第四十八卷，CBETA光碟。
6.明 馮夢龍著，徐文助校注，繆天華校閱，《喻世明言》，台北：三民書局，2003。
7.吳光正著，〈紅蓮故事中的高僧與美女〉，《中國古代小說原型與母題》，北京：社會科學文獻出版社，2002。
8.譚正璧著，《三言兩拍資料》，上海：古籍出版社，1981。
留言列表
