梁崇明 博士生
華梵蓮華佛學研究所
論文提要
空慧妙智的「覺之教育」是佛陀的一種真理教育，從過去、現在到未來不曾更改。跟據佛陀的教法，能使人離苦得樂，超凡入聖，如同人間甘露，潤澤群生，對於人生非常重要而有意義。在大乘般若經，以及龍樹菩薩適時將《阿含》緣起教義與般若畢竟空之思想相融合，菩薩為成就無上正等菩提，大慈大悲的實踐精神，「四無量心」可說一躍而成大乘菩薩所必修之根本法門，並以邁向成佛途徑之首要地位而被肯定。
早期所出現的大乘典籍，菩薩為實際饒益一切有情，實現佛國淨土的思想，不斷在大乘經典中繽紛燦爛湧現，深入經中所敍述，乃與菩薩修學「四無量心」的「慈」與「悲」有著密切關係，以致形成後來大乘菩薩至善至美的淨土思想，這些都與菩薩的慈心、悲心、喜心、捨心有著重要淵源。
呂有勝 博士生
華梵蓮華佛學研究所
論文提要
華梵大學創辦人曉雲法師，是集佛學、藝術、文學、教育於一身的般若行者，曉雲法師於民國七十九年創立華梵工學院(今華梵大學)，為中國佛教史上第一所由佛教界創辦之社會大學，學校宗旨為「覺之教育」，是以中國儒家仁民愛物思想與佛教慈悲智慧思想來培育品學兼優青年，以利益眾生並造福人群社會。
曉雲法師讀萬卷書，行萬里路，融合儒佛思想，一生致力佛教教育、藝術教育與社會教育，不僅是具有教育家、藝術家、哲學家的般若禪行者，更是為一代之宗師。
黃俊威
華梵大學東方人文思想研究所副教授
論文提要
《雜阿含•界相應經》主要是描述在印度的原始佛教時代，(Original Buddhism；B.C.530-449)，當時就有很多著名的大弟子，也都曾經參予過這一連串「阿毘達磨」形式的討論會。由於佛陀的弟子與弟子之間，彼此當初就有過思想上的種種分歧，因此，派系的產生，也就是相當自然的事情。所以，研究《雜阿含•界相應經》的目的，主要是在釐清有關佛陀弟子之間，彼此的派系發展過程，從而設法還原出原始佛教派系發展的歷史脈絡。
關鍵詞：界相應經、憍陳如、大迦葉、舍利弗、目揵連、阿那律、優波離
簡意濤 博士生
華梵蓮華佛學研究所
論文提要
21世紀的寺廟經營需要注入現代化、專業化、全球化的元素，將寺廟的管理和運作展現更多元化的發展面向。新紀元的寺廟發展型態除了本身教法宏揚及發揮宗教功能，利濟世人外，在經營管理層面可說與知識平台已經是密不可分。新科技、新的溝通工具推陳出新，也越趨向方便及生活化；在數位科技及智慧型手機的普及化帶動下使得寺廟的弘法方式，應再具備「數位化」及「科技化」的工具。藉著新世代科技發展的工具，更發揮功能性的接引信徒、親近信眾，足以解決信徒各種生活和修行問題，引導信眾在身心靈成長、心靈教育上都有獲得解惑開慧的契機；這是寺廟在經營管理上必須開發的路徑。但是，寺廟的持續發展過程中，面臨現代化及多元化的經營管理，為了度化徒眾，逐步的走向世俗化的面向，使得宗教的神聖性與世俗化的流通發展，二者之間的權衡、消長、衝突，給了關注宗教弘法活動發展的人士一些重大的決策、反省和考驗的議題。
寺廟經營在內部管理制度上，除了將經濟資源整合、建立寺廟財產管理系統、信眾管理系統，信眾教育、人才的培養等，運用知識管理平台的導入外，宗教文化的發展是主導寺廟內在本質與寺廟組織運轉的重要無形資產。寺廟的文化資產如何透過新科技具體展現出重要的文化價值，能夠無遠弗屆的推廣，這些都是寺廟發展和佛法宏傳的首要目標。
吳沛玲 博士生
蓮華佛學研究所
論文提要
本文主要探源關夫人信仰的同時，首先以礁溪的珍貴資源溫泉為開端，礁溪是聞名遐邇的溫泉勝地，水泉的酸鹼度PH7.5，水溫55℃為碳酸氫鈉泉，因為有天然溫泉的加持，對於觀光產業增色不少。藉而窺探這屬於得天獨厚的水脈是如何滋潤礁溪的人文觀光產業。
本文主要論述架構:
釋菁澤 博士生
華梵蓮華佛學研究所
論文提要
「教育環境」更著重於心靈的直覺啟示，「環境教育」多屬於景觀建設與境教施設。正視教人的教育，換回自然生活的機趣，生活的尊嚴，當然也要生活環境配合；環境的設施教育方針，良師益友，而先重視的環境。「人之心性，有賴於調養，宇宙景色、園林花木、遠山青翠、雲影霞光，處處足以啟發吾人心境遼闊、自然恬靜和諧。」「大自然是我們培養心靈、豐富生活、昇華生命之大教室。」「自然的廣義宇宙人物，天地間一切有機體的生命，皆是自然生趣。人，回歸自然世界，人之生機活潑，生活範疇寬廣。」潛移默化，轉識成智。「人之本性，如樹木之根生」，「根」要培養吸收自然之素養，然後根深蒂固、枝葉繁茂、花果開敷、開花結果。因此「人」需要教養，適當之教養要適應根性之培養，花草樹木得之於天地培養，雨露陽光，地潤滋養是親切的，直接的吸收，人之教育也重在親切，親切教育是根本培養。佛陀誕生、出家、成道、行化、圓寂均在山野園林；佛經中每以大自然為喻。
佛陀之自然教育乃「覺之教育」的過程，「覺之教育」乃人類率性之大道。「自然的環境」是教育的方便善巧設施之一，從「境教」所營造的氣氛中，使學生在不知不覺中改變氣質。藉由大自然的景物，觸景譬喻、應機逗教，引導學生心靈的開拓，啟發菩薩悲智的精神。佛陀環境教育「以大自然是人生大地之母，任何生存發育，無論動、植、飛、潛皆依大地生長而生存，尤以人的生活環境，心靈境界，莫不靠大自然之滋潤資養。
釋心傳 博士生
華梵蓮華佛學研究所
論文提要
「臨終助念」是佛教淨土信仰中特有的臨終處理儀式，雖然並非傳統的佛教實踐確是信仰淨土的佛教徒在宗教生活當中，透過對經典的理解與實踐，逐漸形成的理性化的宗教活動。本章將考察佛教經典、佛教史以及外在的社會脈 絡，並透過各項助念文獻、助念手冊與實際參與，完整地呈現出臨終助念的宗教 內涵。
關鍵字：淨土宗、淨土法門、 臨終助念、 意涵
釋演基 博士生
華梵蓮華佛學研究所
論文提要
地藏菩薩本願經在安寧緩和病房的運用比較少，主要是地藏菩薩給大眾的觀念是地獄不空誓不成佛，在民間信仰中是在地獄的菩薩，也是因此很多人害怕往生後的世界。其實，在地藏菩薩本願經裡面說明的相當清楚，關於臨終各種現象及現世因果關係，所以用經文來對照一些醫療上不可思議之現象，是可以有所相應的。在安寧緩和病房期間，利用地藏菩薩本願經經文來幫助病人及家屬，找到一個安心立命的方法，普渡大眾原本恐懼的心靈。進而達到往生極樂世界之境界。
關鍵字: 地藏菩薩本願經、安寧緩和病房、臨終現象、現世因果、極樂世界
葉書何 博士生
華梵蓮華佛學研究所
論文提要
在佛陀時期，五戒最初是四眾弟子的共戒，初期佛弟子心地善良、單純，均以好心出家，根器也特別深厚。一聽佛陀勸化開示後，即使僅僅是三言二語，便能證入聖位(果位)，可見與佛同時代出生的人，大多善根深厚。但就人的習氣而言，總是被欲望牽著鼻子走，人心大多是向下沉淪，一世不如一世，能夠獨醒的人少之又少。觀察當今社會到處都有亂象，這表示共業越來越不好，在家五戒自律及他律的實踐，顯得特別重要。
雖然五戒是最基本的戒律，也是最根本的戒律。在五戒之中，殺、盜、邪淫、妄語的四戒，均有可悔與不可悔罪；飲酒一戒，雖犯均為可悔。五戒的前四戒，皆有戒罪與性罪，飲酒一戒，只有戒罪而無性罪。所以稱前四戒為性戒，飲酒戒為遮戒。性戒是在佛法與世法中皆所不許者，犯了殺、盜、邪淫、妄語（欺騙）行為的本性，就是罪惡；遮戒是佛陀制來為弟子們遮止防犯性戒於未然的。
鄭淳文 博士生
華梵蓮華佛學研究所
論文提要
佛教音樂包括梵唄唱誦及當代佛教歌曲，具有教化修行傳承的意義，需要深入研究內容，分析鑑賞，更需整理分析，規劃介紹，以便廣為流傳，讓更多不清楚、不知道的人，瞭解受益。本文對古始來今梵唄，尤其是大悲咒加以深入研習，來龍去脈，一直祖師們傳承很好，很穩定成長，雖然隨道場的唱腔、拍子會有不同，但公認的少有變動，因為一直被寺廟課誦固守使用，這樣事實大眾皆知。
佛教梵唄，勝幸皆有名音樂家譜成好聽動人曲子。歌是生活的寫照，佛曲亦然，曲中詞意，更是佛理精華。接觸多聞多看，正知正見，正信正行，知「觀音菩薩於過去無量劫中，已作佛，號正法明如來，大悲願力為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩」 ，又告之「汝等大眾，諸菩薩摩訶薩，梵釋龍神，皆應恭敬，莫生輕慢，一切天人常須恭養。專稱名號，得無量福，減無量罪，命終往生阿彌陀佛國」 。故稱念觀世音菩薩名號、誦大悲咒、拜大悲懺 或歡喜心唱大悲咒、觀音陀羅尼、觀音靈感歌等清淨法音，也是學佛修行方便法門。
吳信德 吳盧麗惠 博士生
華梵蓮華佛學研究所
論文提要
民諺：「緣是偶然，命是生辰八字，是生命價值觀，有命才有緣，以命定住緣。」人各有命，緣各自隨之而過，這是千真萬確。筆者有緣承傳道家崑崙仙宗劉培中老師一脈相承，秉大慈大悲之胸懷，發救人救世之宏願，道家的生命智慧，並以禪改變了我人生……（命），以修身積善而增加多方「善緣」，五十多年來經過無數驗證所得結果大致相同，但都離不開命由天註定，隨緣不變，不變隨緣。
關鍵字：緣與命、論緣分、論因緣、論果報
